Chương 199: Phật Kiếm trảm Phật thân
Phật giáo cho rằng, hữu tình chúng sinh đều có "ngã chấp", tức là kiên cố chấp trước, cho rằng có một cái "tôi" tồn tại.
Chính vì chấp niệm này, mới khiến tứ đại tụ hợp, tạo thành thân thể, dẫn sinh ra lục căn (mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý), tiếp đó tiếp xúc với lục trần (sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp), hình thành lục thức, tạo nên thế giới mà chúng ta có thể nhìn, nghe và cảm nhận. Cách nói của các nhà tuy khác nhau, nhưng đại đồng tiểu dị.
Phật giáo cho rằng không có chuyện thực sự "hồn phi phách tán", dù có hồn phi phách tán đi chăng nữa, vẫn sẽ lưu lại tàn hồn. Chỉ cần nhận thức về "tôi" còn tồn tại, qua một thời gian nhất định, vẫn sẽ phải giành lại thân thể.
Lấy "tôi" làm cơ sở, dựa theo nhân quả nghiệp lực đã tạo trong quá khứ mà tụ hợp tứ đại, hình thành thân thể. Phương thức hình thành là một trong bốn loại: thai, noãn, thấp, hóa. Kết quả hình thành sẽ là một sinh mệnh thể trong lục đạo.
Thế là có luân hồi. Có luân hồi, tất có sinh lão bệnh tử, ái biệt ly, oán tăng hội, cầu bất đắc, ngũ ấm xí thạnh, gọi chung là bát khổ.
Vì quá khổ, nên phải lìa khổ, không còn luân hồi nữa. Căn bản để giải quyết luân hồi, chính là giải quyết sự tồn tại của "tôi".
Phật giáo dù là Nam truyền hay Bắc truyền, Đại thừa hay Tiểu thừa, bản chất đều phải tu "vô ngã". Cái gọi là "chư pháp vô ngã", chỉ khi chứng đắc vô ngã mới không tiếp tục luân hồi. Nếu không, sẽ phải đời đời kiếp kiếp không ngừng chuyển thế đầu thai. Hơn nữa, do tham sân si làm nguồn động lực, dẫn đến khởi tâm động niệm không gì không là tội. Trong luân hồi kiếp này qua kiếp khác, phần lớn đều chịu khổ trong tam ác đạo, xuất hiện ở tam thiện đạo chỉ là khoảng thời gian ngẫu nhiên, vô cùng ngắn ngủi.
Phật môn dùng ví dụ một người rơi xuống nước để so sánh: thời gian ở trong tam ác đạo giống như ngâm mình dưới nước, thời gian ở tam thiện đạo tựa như chốc lát trồi lên mặt nước để thở.
Cho nên, bản chất của Phật giáo là xuất thế gian pháp. Cái gọi là Phật môn chính pháp, đều là để thoát khỏi vòng luân hồi đầy rẫy khổ đau này.
Mà chứng đắc vô ngã, sẽ không còn sinh ra nữa. Sinh là nhân của tử, tử là quả của sinh. Muốn bất tử, chỉ có bất sinh.
A-la-hán chính là cảnh giới này, cho nên người ta mới dám nói "không chịu hậu hữu", nghĩa là sau này không sinh nữa, không còn xuất hiện trong lục đạo luân hồi.
Mà dưới cái nhìn của Phật giáo, Đạo gia tu trường sinh thuộc về "thế gian pháp", không thể có sự trường sinh thực sự, bởi vì có nhân tất có quả, có sinh tất có tử!
Tất nhiên, đây là "cốt lõi" và khung cơ sở của Phật pháp, các tông các phái dựa trên nền tảng này mà xây dựng và lý giải thêm, tầng tầng chồng chất.
Ví dụ như A-di-đà Phật ở thế giới Cực Lạc, chính là Vô Lượng Thọ, sở hữu thọ mệnh vô cùng vô tận. Nhưng cuối cùng ngài cũng sẽ nhập diệt, sau khi ngài nhập diệt, Quan Âm Bồ Tát sẽ kế vị thành Phật.
Nhưng thọ mệnh của A-di-đà Phật tiến tới vô cùng lớn...
Kẻ có "ngã chấp" thuộc về hữu tình chúng sinh, thân thể hủy diệt, chết đi, sẽ lập tức tái sinh ra thân thể mới, có sinh lão bệnh tử.
Mà thực vật, khoáng vật, v.v., thuộc về vô tình chúng sinh, không có "ngã chấp", không vào luân hồi, chỉ có thành, trụ, hoại, không.
Nam Minh Ly Hỏa Kiếm, vốn dĩ thuộc về "vô tình chúng sinh", nó không có "ngã chấp", chỉ là một thanh vũ khí sắc bén mang theo sát thương của ngọn lửa, bị người ta lấy ra để chém giết.
Nhưng khi nó sinh ra linh tính, liền có "ngã chấp".
Đạt Ma Lão Tổ thực ra rất hối hận vì đã luyện chế ra nó. Dù là làm vũ khí chém người hay sinh ra linh tính, nếu có thể làm lại lần nữa, Đạt Ma Lão Tổ nhất định sẽ không luyện thanh kiếm này.
Đến tay Quy Nhất Đại Sư, ban đầu cầm kiếm quét sạch quần ma, người kiếm tương đắc, đều rất vui vẻ.
Nhưng về sau, Quy Nhất Đại Sư phát hiện ra điểm không ổn...
Vốn dĩ thanh kiếm là vô tình chúng sinh, là "y báo". Ngài với tư cách là chủ nhân, sau khi kiến tính thành Phật, thanh kiếm này cũng giống như chiếc cà sa ngài khoác, cái bát ngài dùng, cái cây ngài tựa, hạt cát ngài giẫm, sẽ không cản trở việc tu hành của ngài, mà sẽ cùng thành tựu, trở thành trang nghiêm tịnh độ.
Nhưng thanh kiếm trở thành "hữu tình chúng sinh", tương đương với một cá thể khác, lại còn ở trong thân thể ngài, tâm khí tương hợp với ngài.
Tựa như nảy sinh mối dây nhân quả với một người khác, cắt không đứt, gỡ càng rối, luôn cản trở ngài, níu kéo ngài, khiến ngài không thể thành tựu.
Thế là ngài không còn sử dụng thanh kiếm này nữa, một mặt tự mình tu hành, một mặt giảng Phật pháp cho kiếm. Năm xưa Đạt Ma Lão Tổ luyện kiếm mất mười chín năm, ngài lần này giải hóa thanh kiếm cũng mất mười chín năm, cuối cùng mới kiến tính thành Phật, triệt để không còn vướng bận, viên tịch nhập diệt.
Nam Minh Ly Hỏa Kiếm học được không ít Phật pháp từ hai đời chủ nhân. Nó không thể dùng đại não để tư duy như con người, nó không có đại não, không có các cơ quan như mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, chỉ có "ý", tức là mọi thứ đều hành sự dựa theo bản năng.
Đối với Phật pháp, nó tâm ý tương thông với hai đời chủ nhân, trực tiếp cảm ngộ.
Kết quả cảm ngộ của nó chính là: ý chí năm xưa của Đạt Ma Tổ Sư, tức là: Ngươi không có ma tà, thì có ma tà nào? Nói ai có duyên, thì ngươi có duyên!
Thanh kiếm này nghe nhiều Kim Cang Kinh, trực giác ngộ ra: Thích Ca Mâu Ni nói "Ta nên diệt độ tất cả chúng sinh. Diệt độ tất cả chúng sinh rồi, mà không có một chúng sinh nào thực sự được diệt độ."
Sự hiểu biết của nó là: Phật Tổ còn nói mình chưa từng diệt độ một chúng sinh nào, ngươi lại chạy ra hàng ma cái gì?
Chư Phật Bồ Tát, nếu cho rằng mình diệt độ chúng sinh, vậy họ không phải là Phật Bồ Tát, vẫn còn là chúng sinh.
Ngươi nếu khởi tâm động niệm muốn hàng ma, vậy chính ngươi đã là ma tâm ma niệm, chính ngươi là ma!
Khi Quản Minh Hối ban đầu tế luyện thanh kiếm này, nhận được kiếm ý kiên cố đó, ban đầu rất kinh ngạc, sau đó cười lớn.
Thanh kiếm này tương đương với việc cầm "thánh chỉ" của Đạt Ma Lão Tổ, bất kể ý định ban đầu của Đạt Ma Lão Tổ là thế nào, tóm lại nó cho là như vậy. Phàm là kẻ nào muốn tới hàng ma, kẻ đó chính là ma, đều nằm trong danh sách cần chém của thanh kiếm này!
Quản Minh Hối tới thế giới này, có ba người từ tận đáy lòng muốn cảm ơn, một là Trường Mi Chân Nhân, một là Hứa Phi Nương, người còn lại chính là Đạt Ma Lão Tổ.
Vì thế, Đại Tu Di Phật Quang của Không Đà Thiền Sư mà các loại phi kiếm khác không thể chém vỡ, thì Nam Minh Ly Hỏa Kiếm lại có thể!
Phật quang là một loại thần thông, bản chất là cái gọi là "tự tính phóng quang", chứng ngộ đến cảnh giới nào, thì phóng ra tính quang cảnh giới đó.
Tất cả chúng sinh, tự tính vốn đồng. Do quá trình tích tu qua nhiều kiếp, nhân quả tạo tác, lục độ vạn hạnh tu tập, Phật nghiệp làm khác nhau, nên phát tán ra Phật quang khác nhau.
Vì vậy, Không Đà Thiền Sư và Bạch Mi Thiền Sư là sư huynh đệ, tu cùng một loại công pháp, nhưng một người luyện thành Đại Tu Di Phật Quang, một người luyện thành Đại Chiên Đàn Phật Quang.
Phật quang này khác với các loại thần quang của Đạo giáo. Ngũ hành thần quang của Đạo gia là lấy tâm mình hợp với thiên tâm, lấy tinh khí thần của bản thân hợp với tiên thiên hậu thiên ngũ hành nguyên khí giữa trời đất mà luyện thành.
Thần quang của Đạo gia là tu luyện mà ra, Phật quang của Phật gia là chứng ngộ đến cảnh giới nhất định thì tự nhiên xuất hiện.
Nếu Không Đà Thiền Sư lúc này dùng thần quang của Đạo gia, dù là do bàng môn tả đạo luyện ra, ít nhất cũng có thể chống đỡ đôi chút trước Nam Minh Ly Hỏa Kiếm.
Thậm chí nếu Tạng Linh Tử dùng thủ pháp bàng môn tu thành Ly Hợp Thần Quang, cũng có thể chặn được Nam Minh Ly Hỏa Kiếm, thậm chí nếu Nam Minh Ly Hỏa Kiếm do đệ tử mới nhập môn sử dụng, hắn còn có thể dùng Ly Hợp Thần Quang bao bọc lấy rồi cưỡng ép đoạt đi.
Trong nguyên tác, Hồng Phát Lão Tổ từng dùng pháp thuật cưỡng ép đoạt lấy Tử Dĩnh Kiếm trong tay Lý Anh Quỳnh.
Nhưng Không Đà Thiền Sư lại dùng Phật quang. Phật quang đó có thể chiếu thẳng vào lòng người, diệt trừ âm ma, có đủ loại diệu dụng, nhưng trớ trêu thay lại không thể chống đỡ được thanh kiếm coi ông là ma loại như Nam Minh Ly Hỏa Kiếm.
Đại Tu Di Thần Quang của ông vốn cứng hơn cả thép, nhưng trước mặt Nam Minh Ly Hỏa Kiếm lại chỉ là một mảnh quang ảnh. Nếu ở thời kỳ toàn thịnh, ví dụ như lúc trước ngồi trên đỉnh Tu Di Sơn, còn có thể thi triển thần thông biến hóa để ứng phó kịp thời. Nhưng lúc này đã hao tổn nguyên khí dưới thiên kiếp, lại rơi vào Huyền Âm Luyện Hồn Trận, đối kháng với trận pháp dời đổi ngũ hành, đảo lộn càn khôn chi lực, chính là lúc gặp "vận đen", suy yếu nhất.
Kiếm hồng màu đỏ chu sa xuyên thủng lớp Phật quang Tu Di dày hàng chục trượng, lướt qua thân thể Không Đà Thiền Sư như điện chớp.
Chỉ một cái, pháp thân Tỳ Lô Giá Na Phật vỡ nát, một cái đầu người nhẵn nhụi lăn xuống khỏi tòa sen!
Không Đà Thiền Sư vạn lần không ngờ tới, mình lại như "pháp lực mất linh", bị một thanh phi kiếm chém đầu!
Nhưng dù sao ông cũng là kẻ pháp lực cao cường, máu không phun ra từ cổ. Đầu người dù đã rơi xuống đất, vẫn có thể mở miệng nói: "Ma kiếm gì đây! Lại lợi hại đến thế?"
Thân thể ông hai tay bắt một trong những diệt ma pháp ấn lợi hại nhất do Tuyệt Tôn Giả năm xưa sáng tạo, cái đầu dưới đất vội vàng niệm chú Vi Đà.
Vi Đà Bồ Tát là đại hộ pháp của Phật môn, Không Đà Thiền Sư không những tự mình phát động diệt ma đại pháp, còn muốn triệu hồi Vi Đà Bồ Tát gia trì, lúc này đã là động sát tâm.
Tuy nhiên, sát tâm này vừa khởi, uy lực Phật quang càng giảm sút mạnh mẽ. Nam Minh Ly Hỏa Kiếm không cần Quản Minh Hối thao túng, tự động quay đầu trở lại, một đạo hồng quang đỏ chu sa lóe lên, xuyên thủng ngực!
Quản Minh Hối thấy lão hòa thượng vẫn ngồi ngay ngắn trên tòa sen, toàn thân tỏa sáng, nơi cổ bị Nam Minh Ly Hỏa Kiếm chém đứt sinh ra một đóa kim quang liên hoa, nơi ngực bị xuyên thủng cũng có hoa sen sinh ra, đâu có cho ông thời gian hồi phục, trực tiếp lấy Ngũ Sảnh Nguyên Anh làm căn cơ, phát động Ngũ Thanh Thiên Sát Đại Pháp.
Vẫn là giơ tay phóng ra năm đạo quang khí mờ ảo, ngưng thành một bàn tay năm màu, chỉ một cái tát, đã đánh Không Đà Thiền Sư rơi khỏi tòa sen.
Nếu ở thời kỳ toàn thịnh, Không Đà Thiền Sư lấy Đại Tu Di Thần Quang hộ thể, ngồi ngay ngắn trên tòa sen vàng, như như bất động, không lay không chuyển, thì căn bản là không thể đánh trúng.
Nhưng một chưởng lúc này, không những đánh cái xác không đầu rơi khỏi tòa sen, mà ngay cả nguyên thần của ông cũng bị đánh bật ra.
Không Đà Thiền Sư dù sao cũng chưa thể nhập vào Vô Dư Y Niết Bàn, triệt để chứng nhập vào cảnh giới vô ngã "không chịu hậu hữu" của bậc Đại A-la-hán.
Nguyên thần vẫn hiện trạng thái "hữu". Quản Minh Hối đồng thời phát động Huyền Âm Luyện Hồn Đại Trận, tiếp đó lại là "Ngũ Cáo Thiên Sát", quang khí cuộn trào, bao bọc lấy nguyên thần của ông.
Không Đà Thiền Sư còn muốn thi triển thần thông biến hóa, ngưng tụ lại pháp thân Tỳ Lô Giá Na Phật, lại phát hiện nguyên thần của mình thế mà bị nhuốm năm màu sắc.
Vốn dĩ nguyên thần của ông là màu vàng kim, lúc này thân mình là màu vàng thổ, tứ chi hiện ra bốn màu xanh, đỏ, trắng, đen, tiếp đó hàng loạt Huyền Âm Thần Sát lạnh lẽo ập tới, cuốn lấy ông đi.
Nguyên thần của ông bị bắt đi, với thần thông pháp lực của ông, vẫn có thể rời đi thông qua pháp thân của Tứ Đại Thiên Vương.
Lúc này nửa thân dưới của pháp thân Tứ Đại Thiên Vương đều bị nhấn chìm trong làn khói đen cuồn cuộn của Huyền Âm Luyện Hồn Trận, tựa như giẫm trong bùn lầy đầm lầy.
Họ nhấc chân muốn hóa thành kim quang bay đi tứ phía, Ưu Đàm Đại Sư cũng phóng ra Ly Hợp Thần Quang cùng ba mươi ba pháp thân bao quanh tiếp ứng. Quản Minh Hối tế lên Nam Minh Ly Hỏa Kiếm, hóa thành trăm trượng hồng quang đỏ chu sa bay thẳng tới chém, chém đứt liên tiếp Phật quang, lại thúc đẩy tám mươi mốt mặt thần phàm, cộng thêm sự tấn công đồng loạt của Tư Không Trạm và những người khác, pháp thân Tứ Đại Thiên Vương rất nhanh bị chém đứt tay chân, bị kéo lê rồi oanh tạc điên cuồng, ngã gục trong làn sóng đen cuồn cuộn của Huyền Âm Luyện Hồn Trận!
Chứng kiến "Tu Di Sơn" sụp đổ ầm ầm, La Tử Yên và Lăng Tuyết Hồng vừa được cứu thoát khỏi hiểm cảnh, ai nấy đều rưng rưng nước mắt, lại muốn phóng phi kiếm pháp bảo ra.
Ưu Đàm Đại Sư ngăn họ lại: "Không được rồi! Yêu nghiệt này đã hoàn toàn thành khí hậu, các ngươi đều không phải là đối thủ của hắn, chớ nên lãng phí pháp bảo nữa."
Bà không để những người này ra tay, chỉ tự mình tiếp tục tấn công Quản Minh Hối, xem có cách nào cứu được một hóa thân của Không Đà Thiền Sư ra hay không.
Với pháp lực thần thông của Không Đà Thiền Sư, chỉ cần có một hóa thân trên tòa sen thoát ra, cũng có thể giữ lại hy vọng, ngăn cản yêu thi làm nhục nguyên thần thiền sư, đem ông tế luyện lên phàm.
Đến đây, kiếp số này của Quản Minh Hối coi như đã vượt qua hoàn toàn.
Hắn bay từ pháp đài xuống, một mặt để Huyền Âm Luyện Hồn Trận phong tỏa toàn bộ nhục thân, pháp thân, hóa thân của Không Đà Thiền Sư trong trận, tay trái phóng ra năm đạo quang khí, lần này không dùng "Ngũ Thanh Thiên Sát Đại Pháp", mà là ngũ sắc Ly Hợp Thần Quang, quang khí sáng chói mắt, bay thẳng lên trời, bắn về phía Ưu Đàm Đại Sư.
Miệng cười lớn: "Ưu Đàm đạo hữu, ngươi xem Ly Hợp Thần Quang của ta tu luyện thế nào? Chúng ta làm một trận lấy tính mệnh đối quang, cùng tham ngộ ly hợp thế nào?"
Nếu là đối quyết công bằng, Ưu Đàm Đại Sư thật sự không sợ hắn, dù sao Ngũ Sảnh Nguyên Anh của hắn mới vừa tu thành, còn rất non nớt, thứ hắn dựa vào chủ yếu là Ngọc Kinh Đảo này, cùng với người trên đảo, và bộ Huyền Âm Luyện Hồn Phàm cùng nhiều pháp bảo trong tay.
Nếu đơn thuần đấu pháp, thậm chí chỉ so Ly Hợp Thần Quang, Ưu Đàm Đại Sư có mười phần nắm chắc giành thắng lợi.
Nhưng bà vừa khởi tâm động niệm muốn đáp ứng, liền lập tức sinh ra cảnh báo trong lòng, vội vàng thu lại tâm tư, biết rằng mục đích ngăn cản yêu thi hôm nay đã không thể đạt thành, đại bại một trận!
