Chương 103

Nhưng mà Đạo giáo thiết tưởng chi thần, tán chi tắc vì khí, có thể dạo chơi với thiên địa chi gian, cố tư tồn phương pháp, thiết yếu kiêm tư ngoại cảnh. Thượng thanh phái tồn ý tưởng môn, cuối cùng muốn đem thân thể các bộ vị chi thần, tại tưởng tượng trung hóa thành tương ứng chi khí, cũng ở trước mắt chư khí hỗn hợp, trở thành một thần, sau đó lại tồn trữ với trong cơ thể, là vì hồi phong hỗn hợp. Chi như vậy tu luyện, là bởi vì tin tưởng chư thần về cung, thân thể khoẻ mạnh, thần khí tán dật, tắc thể chất hao tổn, nếu có thể sử thần khí vĩnh viễn trú với thân trung, như vậy liền có thể đến với trường sinh bất lão.

Này một tồn tưởng phương pháp, lại trở thành đủ loại thần thông cơ bản thủ đoạn, nếu là tưởng tượng chính mình \\\ "Nguyên thần \\\" giá khí dạo chơi với thiên địa chi gian, thượng cùng bích lạc hạ hoàng tuyền, liền gọi là \\\ "Tồn thần ngự khí \\\", năm đó Đường Huyền Tông tưởng niệm Dương Quý Phi, làm đạo sĩ như đi vào cõi thần tiên hướng tứ phương trên dưới tìm kiếm, đó là dùng này pháp. Bởi vì cái gọi là như đi vào cõi thần tiên cái gọi là triệu đem, đều là phát sinh ở pháp sư cùng mặt khác nói chúng tưởng tượng trung sự, cho nên ở đạo môn trung, đủ loại pháp thuật đều không rời đi tồn tưởng. Chính một minh uy nói, linh bảo phái, Bắc đế phái chờ triệu đem, khiển đem đều phải dùng tồn tưởng, bất quá tự Nam Bắc triều đến nỗi Bắc Tống lúc đầu, thượng thanh phái uy vọng tối cao, này tồn tưởng phương pháp nhất cụ ảnh hưởng. Năm đời mạt hất với Bắc Tống, nội đan địa vị từng bước đề cao, Bắc Tống mạt thả áp đảo tồn tư pháp, lôi pháp Luyện Khí, liền xá tồn tư mà đi nội đan.

Nhưng mà, phía trước nhắc tới quá, nội đan pháp trung cũng không có đem trong cơ thể các bộ vị chi thần nhất nhất triệu ra cách làm, lôi pháp triệu đem phương pháp vẫn cứ làm theo thượng thanh hồi phong hỗn hợp chi đạo, chẳng qua ở thần, khí danh mục thượng hội hợp bao nhiêu nội đan thuật ngữ thôi. Vì thuyết minh điểm này, chúng ta thả cử bao nhiêu ví dụ hơi sự phân tích.

Lôi pháp sở thiết tưởng lôi thuộc cấp soái ở \\\ "Lôi thành \\\", mà lý luận thượng lại nhận định \\\ "Đem dùng chính mình nguyên thần \\\", cho nên ở lôi thành chi đem cùng trong cơ thể sở ra chi đem thiết yếu trộn lẫn, lôi pháp trung đối này một trong ngoài đem thống nhất triệu dịch phương pháp cho một cái đặc biệt danh từ gọi là \\\ "Triệu hợp \\\". Các phái triệu hợp pháp không được đầy đủ nhất trí, nhưng cũng đại đồng tiểu dị. Nơi này thả cử tương đối nhiều thấy Đặng Thiên Quân đại pháp trung triệu hợp pháp vì lệ, làm phân tích chi tư. Này pháp tái 《 đạo pháp hội nguyên 》 cuốn 80.

Đặng Thiên Quân hệ nghĩ tưởng trung lôi bộ chủ soái, nghe nói hắn họ Đặng danh tiếp, lại nói hắn phong họ, là cổ đại Viêm Đế.

Này triệu hợp pháp vì: Trước hai tay nắm lôi cục, đại biểu lôi đình thủ quyết, miệng niệm 《 triệu hợp chú 》, chú tất, \\\ "Nhắm mắt tồn tốn phương ánh lửa vạn trượng, dẫn tâm hoả cùng tốn hỏa hỗn hợp, nhét đầy thiên địa. Vận tâm hoả kết thành số, kim quang nhấp nháy. Lấy lôi cục tống cổ số xông đến tốn phương, thấy đại thần từ ánh lửa trung ra, tụng triệu chú dấu nhân hàng đàn. Ta thân cùng soái đều ở ánh lửa trung, tay trái lôi cục, dẫn vào tâm cung, kết thành nguyên soái, lấy ‘ ngôn cùng ‘ âm a ra thuốc lá thượng, rõ ràng như đối. Tức khấu răng lạnh giọng triệu thỉnh, niệm rằng: ‘ nói hương một chú, đằng vì trời xanh chi yên, pháp cổ tam thông, hóa thành thanh tiêu chi hiệu lệnh ‘\\\". Lúc này hạ lệnh, đãi tồn đến sau, lại hiến trà rượu, triệu đem tạm cáo xong.

Nơi này tồn tưởng nguyên soái từ tốn phương ra tới, là Thiên Quân nguyên vì phong họ, tốn với 《 Chu Dịch 》 vì phong. Cái gọi là số, là một loại đại biểu Đặng Thiên Quân tên huý phù tự, căn cứ Đạo giáo lý luận, phù vì khí sở kết thành, cố có thể lấy chi triệu thần. Thả xem trong đó tồn tưởng nội dung, trước muốn tồn tưởng tốn mới có ánh lửa ( ngoại cảnh ) xuất hiện, chính mình trong lòng ánh lửa ( nội cảnh ) cùng tốn phương chi hỏa hỗn hợp, đây là hai người lần đầu tiên hỗn hợp thành nhất thể. Tiếp theo tồn tưởng tâm hoả hóa thành Đặng soái số, lôi cục đưa số nhằm phía tốn phương sử thần tướng hiện hình, đương nhiên chỉ hiện với pháp sư ý niệm bên trong, phục lại đem chi hút vào tâm cung, kết thành nguyên soái, lại từ trong lòng a ( phát a âm đem nội khí phun ra, lúc ban đầu từ thượng thanh phái sử dụng ) ra, này đã là lần thứ hai hỗn hợp lúc sau lại sử thần tướng hiện hình. Như thế tác dụng, liền xem như trong ngoài giao hợp, thần tướng từ nguyên thần hóa hiện.

Loại này từ hoá khí thần, thần hóa khí lặp lại tồn tưởng, ở quan niệm trung là tự thân thần, khí ở bên trong ngoại cảnh trung nhiều lần đi tới đi lui, sau đó hóa thành thần tướng thân thể. Nó cùng nội đan công pháp rất có bất đồng. Nội đan tu luyện, toàn bộ quá trình là ở trong cơ thể tiến hành, thần linh tinh, khí sở vận hành con đường, trước sau ở hai mạch Nhâm Đốc ( tiểu chu thiên ) hoặc toàn bộ kỳ kinh bát mạch, thả căn bản không cho phép tưởng tượng cái gì thần tướng hình tượng, nếu là có ai làm như vậy, sẽ bị xem thành là mê muội hoặc sinh thành huyễn đan. Này loại hỗn hợp trong ngoài thần khí phương thức, lại đúng là thượng thanh pháp đặc thù.

《 thượng thanh đại động chân kinh 》 trước kỳ tồn tưởng trong cơ thể các bộ vị chi thần, cuối cùng muốn hỗn hợp trăm thần, xưng \\\ "Hồi phong hỗn hợp đế một bí quyết \\\", đế một, là này tu luyện cuối cùng sản vật, cố độc tôn với trăm thần, hơn nữa muốn lấy tồn tưởng trăm thần có đến làm cơ sở. Này pháp vì: Triệu tụng vịnh 《 ngọc kinh 》 39 chương đều tất, khấu răng 39 thông, liền bế hai mục, thứ tồn này trăm thần biến thành bạch khí. Hỗn độn như mây trắng chi trạng, từ mê hoặc trung tới nhập triệu trong miệng, buồn bực thật lâu sau, giác bạch khí từ dưới bộ ra, lại từ giữa ra, từ hai lòng bàn chân ra, lại từ hai tay tâm ra, quan triền nhất thể trên dưới thủ túc, hỗn hợp một thân cùng bạch khí cùng yên, trên dưới bất tương kiến cũng. Thật lâu sau, bạch khí chợt phục biến thành mây tía, buồn bực từ trong miệng nhập đầu trung cũng năm tàng trong vòng, nhét đầy trong bụng. Thật lâu sau, mây tía lại từ hai lòng bàn chân hai tay trong lòng bộ trung ra, quan triền nhất thể, úc nhiên trên dưới cùng mây tía hợp hình, bất tương kiến cũng. Giây lát, tồn thấy mây tía chi khí tràn ngập tả hữu cập một trong nhà. Lại tồn thấy trong miệng ra phong khí, thổi phiến mây tía chi yên, nãi hồi chuyển, càng tương quấn quanh, chợt kết thành một chân nhân, nam hình, như thủy sinh tiểu nhi, chiều cao bốn tấc, hào rằng đại động đế một tôn quân, danh phụ ninh ở, tự hợp mẫu tinh duyên, thủ triệu ch·ế·t quan, chúng thần hồi phong hỗn hóa, cộng thành này đế một tôn quân.

Sau đó, thượng có một khác chút nội dung, văn phồn không lục. Đơn từ đã dẫn \\\ "Hỗn hợp \\\" quá trình, đã trọn nhưng triển lãm này đặc điểm. Nơi này sở tồn tưởng đế một tôn quân, hệ từ mê hoặc trung tới, làm như ngoại cảnh chi thần, nhưng trên thực tế vì trong cơ thể trăm thần biến thành, hắn là khí, ở quấn quanh mình thân khi cùng chính mình hợp nhất. Về sau lại kinh tự thân miệng phun chi quạt động mây tía chi yên, cũng hồi chuyển quấn quanh, thủy kết thành chân nhân. Lấy chi ấn hạch phía trước sở dẫn lôi pháp trung triệu hợp Đặng Thiên Quân quá trình, hai người cơ bản quan mục đại đồng tiểu dị, hơi có bất đồng chính là, thượng thanh pháp hỗn hợp thành đế quân sau, làm hắn ngồi ngay ngắn với mình thân, mà lôi pháp triệu đến Đặng Thiên Quân sau, thượng muốn thỉnh hắn đi chấp hành nhiệm vụ. Nhưng mà, này một khác nhau đều không phải là tuyệt đối, bởi vì 《 thượng thanh đại động chân kinh 》 sở thuật chính là tồn tư tu luyện quá trình, mà không phải triệu dịch phương pháp, luyện \\\ "Thành \\\" tôn thần, tùy thời có thể lại triệu hồi ra tới, tiếp thu hiến tế, hoặc là tiếp thu phái.

Trên thực tế, lôi pháp hành cầm pháp sư trước muốn \\\ "Luyện đem \\\", tức dùng cùng loại hồi phong hỗn hợp phương pháp, tồn tưởng nội hoá khí thành thần tướng, truân với chính mình thân trung, lấy bị triệu dịch. Triệu Đặng Thiên Quân phương pháp, đó là ở cái gọi là luyện đem thành công cơ sở phía trên thi hành, cố nhĩ triệu đem cùng hồi phong hỗn hợp, là một sự kiện hai mặt. Thượng thanh hồi phong hỗn hợp phương pháp, đến Bắc Tống những năm cuối, đã hành chi mấy trăm năm, lúc này tân ra ngũ lôi tử hình, tuy rằng tự xưng có khác trao nhận đầu nguồn, nhưng này triệu đem phương pháp vẫn chưa càng ra thượng thanh phái quy tắc có sẵn. Đương nhiên, lôi pháp đối này cũng phi không hề cải tiến. Tương đối mà nói, thượng thanh pháp phiền mà lôi pháp nói thẳng. Sở dĩ có loại này khác biệt, là bởi vì người sau tại lý luận thượng tiếp thu nội đan học thuyết, đối nhân thể công năng cùng kết cấu phân tích đều so đơn giản sáng tỏ.

Nội đan học lấy tinh khí thần vì đại muốn, sở đề cập đến thân thể bộ vị trừ tam đan điền, kỳ kinh bát mạch cập tương quan huyệt vị, lại chính là ngũ tạng chờ khí quan, không giống thượng thanh pháp như vậy yêu cầu tồn tưởng toàn thân tam bộ tám cảnh thậm chí trăm thần vạn thần. Hồi phong hỗn hợp phương pháp, yêu cầu trước tồn tư trăm thần làm cơ sở, sau đó mới có thể tiếp theo tu luyện, mà lôi pháp luyện đem triệu đem, giống nhau chỉ dùng nguyên khí nguyên thần, tồn tưởng đan điền, phục thêm ngũ tạng chi khí, so với thượng thanh pháp tới nói thẳng đến nhiều. Cho nên xác thực điểm nói, lôi pháp triệu đem phương pháp, là kế thừa thượng thanh hồi phong hỗn hợp chi đạo, lại theo nội đan học phương pháp tăng thêm cải tiến, mới vừa rồi hình thành.

Lôi pháp trong vòng đan học vì chính mình cơ sở, nhưng lại lại tiếp tục sử dụng thượng thanh phái phương pháp, ở giữa có một cái lịch sử nguyên nhân, đó chính là Bắc đế phái ảnh hưởng. Bắc đế phái là ngũ lôi tử hình cùng thượng thanh hồi phong hỗn hợp chi đạo người môi giới. Bắc đế nhất phái, cùng thượng thanh rất có quan hệ. Này đảo cũng không phải vì nên phái danh trước quan lấy \\\ "Thượng thanh \\\" chi danh, Đường triều thượng thanh lục địa vị tối cao, chư pháp hoặc thường quan thượng thanh danh hào, trên thực tế không nhất định nguyên thuộc nên phái, mà là nói, này pháp thuật hệ thống trung bao nhiêu nội dung, xác cùng thượng thanh phái có quan hệ. Khảo Bắc đế phái lai lịch thật từ thượng thanh pháp gợi ý cơ sở trình diễn biến mà thành.

Đào hoành cảnh 《 thật cáo 》 tái có \\\ "Bắc đế sát quỷ pháp \\\" một loại, này pháp chủ yếu là dạy người niệm 《 thiên bồng thần chú 》, theo vân chú trung sở tái toàn trảm quỷ chi tư danh hào, chú chi quỷ liền sinh ra sợ hãi. Đây là đầu thấy Bắc đế sát ( sát ) quỷ nói đến. Tra Bắc đế phái kinh thư trung có 《 thiên bồng kinh 》 mười cuốn, lấy nên kinh vì bổn, sau lại lại ở Bắc đế pháp trung diễn sinh ra một loại \\\ "Thượng thanh thiên bồng phục ma đại pháp \\\", nên pháp cơ sở đúng là thiên bồng thần chú, trong đó mỗi một câu chú ngữ, đều là một cái thần danh, hợp nhau tới cấu thành nên pháp triệu dịch thần tướng danh lục. Như thế tắc Bắc đế phái tên cập bộ phận pháp thuật nội dung đều cùng thượng thanh pháp có quan hệ, sâu xa thừa kế chi tích nhiên có thể thấy được. Thiên bồng pháp hiện có với 《 đạo pháp hội nguyên 》 cuốn 156 đến cuốn 168.

Pháp trung \\\ "Thiên bồng luyện thân hành cầm \\\" vân: Với phía tây đông ngồi định rồi, khấu răng 36 thông, đem mục lóe 24 thứ, tồn hai mục có lưỡng đạo quang mang như hỏa, đem thân một đốt đều tẫn, chỉ có một khí bao quanh. Thứ thấy trước khí đoàn như gương tròn, này quang biến thành ta hình, nuốt vào trong miệng nuốt chi. Nhắm mắt trừng thần, tụng 《 thiên bồng chú 》, 《 thiên đồng kinh 》 tam cuốn, bố phương đông kim quang khởi mãn trời cao, quang trung chợt thấy tổ sư nguyên soái lãnh thần binh trăm triệu, đem khẩu một hút nuốt vào năm tàng, chín khiếu trăm khổng bế tức, dần dần thông suốt, chờ định lâu, phương ra tĩnh.

Nên pháp ở dưới thượng có y theo sớm muộn gì khi tự quy định phương pháp tu luyện, văn trường không lục. Gần từ đã dẫn giả xem, nó cùng hồi phong hỗn hợp phương pháp cách làm tương cùng loại, đủ có thể minh bạch. Thiên bồng pháp trung thượng có biến thần, triệu khiển thần tướng phương pháp, là nơi này sở thuật luyện thân hành cầm về phương diện khác tức vận dụng phương diện, thư trung tái chi cực tường, thả không tới dẫn chứng. Bởi vậy, Bắc đế phái luyện đem, triệu đem phương pháp đã sớm hấp thụ thượng thanh phái hồi phong hỗn hợp chi đạo. Cùng Bắc đế phái có chặt chẽ quan hệ lôi pháp, tiếp tục thượng thanh phái cách làm, là không chút nào kỳ quái.

Lôi pháp sâu xa, trừ kể trên ở ngoài, còn có cái khác một ít nội dung. Tỷ như, mọi người đều biết, lôi pháp quan trọng đặc điểm là tiếp thu nội đan học thuyết, nhưng mà, hút lấy lấy đến tột cùng là phái nào nội đan công pháp, tắc thượng có thảo luận đường sống. Giống nhau đều cho rằng, vương văn khanh mọi người sở tiếp thu hệ Kim Đan nam tông công pháp. Nhưng là, tát thủ kiên đề xướng từ hai hiện nay tay tu luyện, đến từ gì phái liền cần khác làm thăm dò, này đó thượng cần kỳ tới nay ngày.

Chỉ từ phía trên đã thảo luận nói, ngũ lôi tử hình thần học cơ sở, chủ yếu đến từ Bắc đế phái, hoặc là nói khải tự Bắc đế phái; này nội đan ngoại pháp lý luận cơ sở, tắc đã từ năm đời đàm tiễu khai này đoan; đến nỗi nó triệu đem phương pháp, hệ trải qua Bắc đế phái trung kết, kế thừa thượng thanh phái hồi phong hỗn hợp chi đạo. Này đó sâu xa, ảnh hưởng đến ngũ lôi tử hình cơ bản diện mạo, cố thực yêu cầu thâm nhập nghiên cứu.