Bởi vậy có thể thấy được, bộ phận đạo sĩ có lưu với chuyên cậy ngoại vật khách sáo, triệu dịch ngoại tại chi thần khuynh hướng. Đàm tiễu chủ trương, còn lại là cường điệu những cái đó hướng ra phía ngoài theo đuổi biện pháp không đủ cặn kẽ, không bằng thuần từ trong thân tu dưỡng xuống tay, bảo vệ cho cố hữu thần khí tinh, này hiệu càng vì hữu lực tốc tiệp. Loại này cường điệu bên trong thần khí khuynh hướng, rõ ràng mà có từ coi trọng nội khí cùng khách sáo ngoại vật đều xem trọng, hoặc là càng coi trọng khách sáo ngoại vật, hướng coi trọng, y cậy nội khí quá độ dấu vết. Lôi pháp lý luận trung, xưng \\\ "Cho nên dưỡng chi hạo nhiên giả, thi chi với pháp, tắc lấy ta chi thật? Hợp thiên địa chi tạo hóa \\\" vân vân, đúng là \\\ "Thủ chi với nội, sau đó dùng chi với ngoại, tắc không chỗ nào không thể \\\" bất đồng cách nói, nhưng đàm tiễu cho rằng tương đối tương đối tốt biện pháp, lôi pháp tắc cho rằng duy nhất hảo, duy nhất chính xác. Như thế, pháp thuật trong vòng vì bổn tư tưởng, đàm tiễu phát chi với trước, lôi pháp chư phái kế chi với sau, có thể không thể nghi ngờ. Chỉ là so với đàm tiễu, lôi pháp mọi người càng thêm cực đoan.
Lôi pháp cái gọi là nội nói ngoại pháp, thật chỉ nội đan ngoại pháp. Như vậy, đàm tiễu cái gọi là \\\ "Nội \\\", hay không cùng nội đan có quan hệ đâu? Đáp án là khẳng định.
Ấn đàm tiễu cùng năm đời Tống sơ nội đan lý luận gia trần đoàn giao hảo, trần đoàn xưng đàm tiễu vi sư hữu. Cái hai người cùng tồn tại gì xương một môn hạ tu đạo. Trần đoàn sở tu, thế gian hoặc xưng chập long công, tức một loại tinh thâm việc ngủ, hệ nội đan chi nhất pháp. Đàm tiễu cũng trong vòng công tinh thâm trứ danh. 《 tục tiên truyện 》 xưng hắn \\\ "Hạ phục ô cừu, đông tắc lục bố sam, hoặc nằm với phong sương tuyết trung, kinh ngày, người gọi này đã tễ, coi chi, khí ra hô hô nhiên. \\\" chứng chi 《 hóa thư 》, này nội công xuất phát từ nội đan thuật chi tích giống như.
《 hóa thư 》 này đầu thiên 《 tím cực cung bia 》 vân: Nói chi ủy cũng, hư hóa thần, thần hóa khí, hoá khí hình, hình sinh mà vạn vật cho nên tắc cũng. Nói chi dùng cũng, hình hóa khí, hoá khí thần, thần hóa hư, hư minh mà vạn vật cho nên thông cũng. Này đây cổ thánh nhân nghèo thông tắc chi đoan, đến tạo hóa chi nguyên, vong hình lấy dưỡng khí, quên khí lấy dưỡng thần, quên thần lấy dưỡng hư, hư thật tương thông, là gọi đại đồng. Cố tàng chi vì nguyên tinh, dùng chi vì vạn linh, hàm chi vì thái nhất, phóng chi vì quá thanh. Này đây khảm ly giảm và tăng với một thân, phong vân phát tiết với thất khiếu, chân khí nóng bức mà khi vô hàn thử, thuần dương lưu chú mà dân vô tử sinh. Là gọi thần hóa chi đạo giả cũng.
Này văn tự bắt đầu đến nỗi \\\ "Vạn vật cho nên thông cũng \\\" vì đoạn thứ nhất, giải thích qua loa nói chi ủy cùng dùng. Cái gọi là ủy, chính là liền nói thuận hành lấy hoá sinh vạn vật mà nói, cái gọi là dùng, chính là từ nắm giữ đại đạo chi yếu lĩnh, từ hình hóa khí hoá khí thần, thần hóa hư, hồi phục đến đại đạo, vì thế hư mà có thể thông, thoát khỏi hình thể trói buộc, tự do tiêu dao. Đây là toàn văn mục lục, đời sau Đạo giáo lý luận trung bình khái quát vì \\\ "Thuận tắc người sống sinh vật, nghịch tắc thành Phật thành tiên \\\" như vậy một cái công thức. Từ \\\ "Này đây cổ thánh nhân nghèo thông tắc chi đoan \\\" đến nỗi văn mạt, đó là cụ thể trình bày này nghịch tắc thành tiên mơ hồ con đường. Chủ yếu chi điểm, ở chỗ lấy \\\ "Thông tắc chi đoan, tạo hóa chi nguyên \\\" làm chỉ nam, lấy \\\ "Vong hình dưỡng khí, quên khí dưỡng thần, quên thần dưỡng hư \\\" làm cơ sở bổn quá trình. Này một quá trình, tất cả tại chính mình trên người phát dùng, \\\ "Khảm ly giảm và tăng với một thân \\\" còn lại là này nội khí ở trong cơ thể vận hành trạng thái.
Từ Đông Hán Ngụy bá dương khởi, luyện đan gia lấy quẻ tượng miêu tả luyện đan quá trình, lấy khảm ly nhị quẻ đại biểu dược liêu, lấy lấy khảm điền ly tượng trưng dược kết thành đan. Nội đan tu luyện, lấy chính mình thân thể vì lô đỉnh, lấy tinh khí vì dược liêu, lấy thần lãnh khí cùng tinh, duyên hai mạch Nhâm Đốc hoặc là toàn bộ kỳ kinh bát mạch làm chu thiên vận chuyển, này đó là \\\ "Khảm ly giảm và tăng với một thân, phong vân phát tiết với thất khiếu \\\" chi trạng. Đãi công phu về đến nhà, luyện đan thành công, lấy khảm trung thật ( khảm quẻ trung dương hào ) điền ly trung hư ( ly quẻ trung âm hào ) liền đạt đến càn quẻ, là vì thuần dương, đến đây liền cho rằng có thể siêu thoát sinh tử, cố có \\\ "Thuần dương lưu chú mà dân vô tử sinh \\\" nói đến.
Dưới đây, 《 hóa thư · tím cực cung bia 》 hệ một tương đương khái quát nhiên lại tương đương hoàn chỉnh nội đan lý luận điểm chính. Đàm tiễu đã chủ nội đan, tắc này cái gọi là thủ chi với nội hàm nghĩa, minh xác là chỉ nội đan không thể nghi ngờ. Bởi vậy, hắn pháp thuật lý luận, chính là chủ trương trong vòng luyện làm cơ sở, lấy này thành tựu nội đan làm căn bản, toàn bộ là nội nói ngoại pháp đó là nội đan ngoại pháp lý luận bước đầu thuyết minh. Cố liền lý luận khuynh hướng ngôn, đàm tiễu là thời Tống lôi pháp lý luận tiên phong.
Đàm tiễu 《 hóa thư 》 là Đạo giáo triết học trung tinh thâm chi tác. Nói nó tinh, nói nó thâm, đều không phải là nói đàm tiễu một người hoàn toàn độc lập mà nghĩ ra hết thảy có giá trị tư tưởng, hoàn toàn tương phản, hắn cống hiến không chỉ có ở chỗ tổng kết chính mình tu đạo thực tiễn cùng thể nghiệm, hơn nữa rộng khắp mà tổng kết tự Ngụy bá dương lấy hàng lịch đại luyện đan gia lý luận thăm dò, hấp thụ 《 âm phù kinh 》 từ từ Đạo giáo triết học luận tinh muốn, bởi vậy có quan trọng lý luận thành tựu cùng sâu xa ảnh hưởng.
Dưới đây nói đến, lôi pháp chư gia dọc theo đàm tiễu lý luận con đường đi tới, thật sự là ở bọn họ tiền bối lý luận bảo khố trung trốn tuyển các loại hữu dụng tư liệu sống, cũng hơn nữa chính mình thể hội, tổng hợp thành tân lý luận quan điểm. Bởi vậy chúng ta có thể lý giải, vì cái gì lôi pháp tại lý luận thượng có thể hệ thống nhất quán, vô luận là chiều sâu hoặc là chiều rộng đều vượt qua trước đây pháp thuật lý luận.
Tam, thượng thanh phái hồi phong hỗn hợp chi đạo cùng lôi pháp luyện triệu đem phương thức.
Đạo giáo pháp thuật hành cầm có người nói rằng thi hành, có một cái quan trọng phân đoạn, gọi là triệu đem. Toàn bộ đạo pháp cơ sở, ở chỗ tin tưởng có thể vận dụng đặc thù mà thần bí thủ đoạn như phù chú, bấm tay niệm thần chú cùng với đạp cương bước đấu chờ, triệu hoán quỷ thần buông xuống, hơn nữa chi phối chúng nó đi chấp hành phàm nhân vô pháp đảm nhiệm nhiệm vụ. Triệu đem tức triệu dịch thần tướng, là pháp thuật thi hành tiền đề điều kiện. Lôi pháp cũng không ngoại lệ, hơn nữa ở ở nào đó ý nghĩa nói, lôi pháp càng trọng triệu đem. Các phái lôi pháp trung sở dĩ định ra mênh mông cuồn cuộn lôi bộ nguyên soái, tướng quân, sứ giả, đúng là vì bị triệu dịch chi dùng.
Mọi người thường nói lôi pháp là bùa chú pháp thuật cùng nội đan tương kết hợp sản vật. Liền này lý luận, liền này Luyện Khí phương thức mà nói, này một phán đoán là chính xác. Nhưng mà, nói chung, nội đan học thuyết trung tuy rằng có điều gọi ra nguyên thần nói đến, cũng có công thành lúc sau có thể cụ bị đủ loại thần thông quan niệm, nhưng cũng không có từ chính mình thân trung gọi ra một cái lại một cái thần tướng cách làm. Thậm chí còn có thể nói, loại này cách làm ở bên trong đan học trung căn bản thượng là không cho phép. Bởi vậy, lôi pháp tuy rằng đề xướng trong vòng đan vì bổn, nhưng mà này triệu đem phương pháp, thượng có khác sâu xa. Này một sâu xa ở nơi nào đâu? Ở thượng thanh phái hồi phong hỗn hợp chi đạo. Mà tiếp tục này một ngọn nguồn người môi giới, còn lại là phía trước nhắc tới quá Bắc đế phái.
Đạo giáo trọng Luyện Khí, nhưng mà Luyện Khí chi đồ đủ loại không đồng nhất. Lịch đại tương truyền, có thủ một, có tồn tưởng, có thai tức, có hành khí, có hấp thu khách sáo, từ từ nhiều đồ, nội đan thuật là trong đó nhất tinh thâm giả. Này đó khí pháp, có chung chỗ, cũng có khác biệt, lý luận cùng công pháp đều có sở khác nhau. Mang tới pháp thuật trung tới, hình thành bất đồng luyện đem ( một loại tưởng tượng lấy hoá khí thành thần tướng tôn giáo tu luyện ) cùng triệu đem phương thức. Thượng thanh phái xưa nay am hiểu tồn tưởng lại xưng tồn tư chi thuật. Nên phái chủ yếu kinh điển 《 thượng thanh đại động chân kinh 》, cùng với trứ danh 《 hoàng đình kinh 》, sở tái đều là tồn tưởng muốn quyết. Cái gọi là tồn tưởng, tồn tư, là ở trong lòng tưởng tượng thân thể các bộ vị như khớp xương, năm tàng lục phủ, thậm chí với tóc, hàm răng từ từ đều có chuyên tâm quản hạt, đem này hình tượng tiên minh mà bảo tồn ở trong đầu, hoặc là tưởng tượng chúng nó các ở ứng trụ chi cung tức thân thể tương quan bộ vị. Là vì tồn tư nội cảnh.
