Bẩm sinh lôi pháp khẩu quyết
Lôi pháp bẩm sinh ra,
Lịch đại biến hóa hiện.
Nguyên Thủy Thiên Vương tổ,
Đời đời cho nhau liền.
Thần tiêu thanh hơi phái,
Thiên tâm tây hà gian.
Chân võ Bắc đế phái,
Thiên lôi phục ma tiên.
Nội vận ngoại cảm chỗ,
Bẩm sinh phù triện tiên.
Triệu thỉnh lôi thuộc cấp,
Còn có thần tiêu thiên.
36 lôi chỗ,
72 âm quan.
Tổng vận nguyên thủy khí,
Hóa khí vi lôi thiên.
Mặc vận tổ khí ra,
Giả lấy phù chú gian.
Cao thượng thần tiêu pháp,
Ngọc thanh thiên vương thiên.
Kỳ thỉnh độ u quan,
Âm dương cho nhau liên.
Thanh hơi ngũ lôi thư,
Đạo Tổ ba ngày truyền.
Nội vân một khí hóa,
Thiên địa cho nhau biến.
Tổng vận ngũ lôi chỗ,
Thiên địa vi tương cảm.
Tu pháp thân vì bổn,
Hiệu tâm minh thiên truyền.
Chân sư truyền khẩu quyết,
Trên dưới thông thiên tiên.
Hậu nhân nếu đến ngộ,
Vạn thần triều lễ quan.
Ngũ lôi pháp, Đạo giáo trung một bộ phận là phù chú, này một pháp thuật xưng là ngũ lôi pháp, ở thời Tống bắt đầu phổ biến lưu hành lên. Lôi bộ chư thần đem hoặc xưng nguyên soái, hoặc xưng Thiên Quân, đều là chịu Thái Ất tiết chế.
Ở thời Tống dân gian trong truyền thuyết Lôi Thần, thừa tố danh đồng thời xuất hiện, cho nên mới có lôi bộ xưng hô. Đến đời Minh, hình thành cố định lôi bộ chúng thần hệ thống, như sấm công, điện mẫu, Phong bá, vũ sư cập Đặng, tân, trương, đào, bàng, Lưu, Tuân, tất chờ nguyên soái, không chỉ có chấp dịch với lôi bộ, cũng vì Ngọc Đế thủ vệ Thiên môn.
Căn cứ 《 đạo pháp hội nguyên 》 ghi lại, thiên sư thế gia lúc đầu pháp thuật hệ thống đã cùng đời sau lôi pháp có thiên ti vạn lũ liên hệ.
Thiên sư một hệ phù triện khoa nghi pháp thuật, được xưng là “Hu thiên sự đế chi khoa”, này một pháp thuật hệ thống ở đạo môn trung bị cho rằng là Thái Thượng Lão Quân sáng tạo, tổ thiên sư Trương Đạo Lăng phát dương quang đại, sau đi qua lịch đại thiên sư cùng Đạo giáo lý luận gia dần dần hoàn thiện,
Phù triện phái pháp thuật quảng vì lưu hành cũng bị mọi người sở tiếp thu. Trên thực tế, “Hu thiên sự đế chi khoa” hoặc “Sự thiên thỉnh đảo việc” ở Trung Quốc cổ đại bởi vì chịu Nho gia tư tưởng quy chế, ở rất nhiều người xem ra đây là thiên tử chư hầu lãnh địa, cái gọi là “Thiên tử tế thiên địa, chư hầu tế sơn xuyên”, bình thường bá tánh căn bản không có tư cách đặt chân, nếu có thiếu,
Làm mạo thiên hạ to lớn không đề, đặt chân “Sự thiên thỉnh đảo việc”, hoặc là bị coi là hoang đường, hoặc là bị coi là “Dâm tự”, sẽ đã chịu chính phủ vô tình chèn ép. Phải nói, thiên sư nói sở đề xướng cùng thực tiễn “Sự thiên thỉnh đảo việc”, nào đó trình độ thượng cùng Nho gia tư tưởng vì đại biểu tinh anh văn hóa truyền thống tương chế hành, khiến cho Trung Quốc văn hóa chi lưu trở thành nước chảy đầu nguồn, bắt nguồn xa, dòng chảy dài.
Ở lúc đầu “Hu thiên sự đế chi khoa” bên trong đã ẩn chứa lôi pháp lý luận chồi mầm. Xác thực nói này một lý luận chồi mầm chính là “Cảm thông chi lý” - nhất nhất tức thiên nhân cảm ứng luận. Dựa theo thiên nhân cảm ứng lý luận,
Nhân thể là một tiểu vũ trụ, cùng ngoại tại đại vũ trụ cùng hình, cùng cấu, cùng luật, toàn vì nói sở sinh, vì nói biến thành, bởi vậy cũng liền có tương thông tương cảm khả năng tính. “Hu thiên sự đế chi khoa” muốn hiểu rõ thiên nghe, liền cần thiết bài trừ các loại ý nghĩ xằng bậy cùng tạp niệm, lấy thuần tịnh vô nhiễm trạng thái tới cảm thông ngoại tại vũ trụ.
Có thể nói, thiên nhân cảm ứng luận vừa lúc là Đạo giáo lôi pháp tu luyện tư tưởng phi thường trung tâm lý luận cơ sở chi nhất. Lôi pháp tu luyện tư tưởng cho rằng nhân thể nội bản thân chi kiệt là cùng thiên địa chi, lẫn nhau cảm ứng, người nếu có thể khống chế chính mình trong cơ thể bản thân chi, là có thể nắm chắc lôi cơ, thu nhận lôi điện. “Thiên là, tâm cũng. Lấy tâm vận chư, động dương tắc dương báo, động âm tắc âm báo, vận chuyển ngũ hành, thường triều thượng đế, hòa giải tạo hóa, điên đảo âm dương, tùy cơ mà ứng.…… Bảy diệu giả, ở thiên Bắc Đẩu cũng, ở nhân vi mắt nhĩ mũi khẩu thất khiếu.
Nếu có thể đóng cửa thất khiếu, tắc bảy diệu quang mang giao bắn, khí bính cả người, hãn xuất đầu não phía trên, cũng hán như mây, thủy hợp tạo hóa.” Đối này, hư tĩnh thiên sư trương kế trước có thơ vân: “Nguyên thần thẳng phủng một phong thư, một đạo hàn quang bắn quá hư. Kính đạt ngọc kinh kim I} đi, huyền ân tinh hỏa hạ thiên phố.” Nhân vi có tâm cảm thần, thần phản không ứng; vô tâm cảm giác, này ứng như vang, nếu thiên nhân hợp đức, tắc này cảm bỉ ứng. Loại này thiên nhân cảm ứng lý luận thậm chí bị tiến thêm một bước tế hóa đến nhân thể nội khí quan,
Cho rằng nhân thể nội khí quan cũng sẽ cùng bầu trời hiện tượng thiên văn tương cảm ứng. Như thần tiêu phái cao nói vương văn khanh nói: “Đương với hô hấp thượng vận công phu tĩnh định, thượng nghiệm báo ứng. Vân chi ra cũng, này khí chưng; vũ chi đến cũng,
Này chìm cấp; vũ chi chưa đến cũng, này khí viêm mà bàng lung chi khí cấp; điện chi động cũng, này mục ngứa, ánh mắt bỗng nhiên lập loè; lôi chi động cũng, tam điền róc rách mà vang, ngũ tạng bỗng nhiên mà minh. Hành cầm chi sĩ lại đương cấp tâm hoả lấy kích chi, kích động thận thủy lấy hướng chi, trước bế năm hộ, nội nghiệm ngũ hành, này này quyết cũng. ’, loại này lấy nhân thân mô phỏng thiên địa, cho rằng nhân thân vì một tiểu thiên địa,
Cùng ngoài thân đại vũ trụ tương cảm tương ứng tư tưởng, vẫn luôn vì Đạo giáo đời đời tương truyền lý luận nội hạch. Lôi pháp lý luận cho rằng lôi đình là thiên địa chi chức vụ trọng yếu, bởi vậy lôi pháp tu luyện chính là muốn thông qua bản thân chi tu luyện do đó nắm chắc thiên địa chi chức vụ trọng yếu, triệu thần ra lại, phát vì lôi đình.
Trương Đạo Lăng cùng các phái lôi pháp
Vô luận là dựa vào cũng hảo, nhờ danh nhân cũng hảo, vẫn là sự thật cũng thế, tóm lại, các phái lôi pháp kinh thư đều bị khăng khăng tổ thiên sư Trương Đạo Lăng vì nên phái lôi pháp tổ sư. Đầu tiên, thanh hơi phái liền cho rằng tổ thiên sư Trương Đạo Lăng là nên phái tổ sư chi nhất. Như 《 đạo pháp hội nguyên 》 cuốn chi nhị “Thanh hơi đúng thời cơ” trung cho rằng thanh hơi Nguyên Thủy Thiên Vương, linh bảo tây kia quốc vương, đạo đức lão tử,
Chính một tổ thiên sư, chính là ba phái thuỷ tổ. Mà giới thiệu thanh hơi phái sâu xa, truyền hệ, tiên sư sự tích gia phả 《 thanh hơi tiên phổ 》 “Chính một sâu xa”, tắc chuyên môn liệt ra “Ba ngày thánh sư Thái Huyền ăn ảnh chính một chân quân Trương Đạo Lăng”, tự sư thái trong sạch người hầu trung trương hành, cùng với hệ sư thái trong sạch nhân gian trung hầu trương lỗ. Trừ cái này ra, tổ thiên sư Trương Đạo Lăng vẫn là các loại cụ thể lôi pháp trung “Chủ pháp”. Cái gọi là “Chủ pháp”, chính là “Pháp chủ”, chính là “Pháp” chủ thể,
Cũng chính là “Đạo”; mà “Đạo” cũng là “Bẩm sinh một hơi”, cho nên chỉ có địa vị cao thượng tôn sư thần mới có thể làm. Ở cụ thể lôi pháp thực thi trong quá trình, pháp sư lấy “Chủ pháp” thống soái “Đem ban” cũng ra lệnh, chính là một bộ lôi pháp trung cùng mấu chốt cùng linh hồn.
Như 《 đạo pháp hội nguyên 》 cuốn bảy “Thượng thanh hiểu rõ hiệp thần năm ứng đại pháp” chính là lấy Trương Đạo Lăng ( tổ sư chính một lão tổ thiên sư chân quân ), Ngụy hoa tồn ( cao nguyên ai chiếu Pháp Vương Tử Hư nguyên quân ) cùng tổ thư ( thanh hơi nguyên thượng hầu chấn bảo tiên nguyên quân ) là chủ pháp; “Thanh hơi rót đấu ngũ lôi đại pháp” tắc lấy Trương Đạo Lăng ( tổ sư ba ngày đỡ giáo đại pháp thiên sư chính một hướng huyền thần hóa tĩnh ứng hiện hữu chân quân ), Ngụy hoa tồn ( tổ sư thanh hơi kim van thượng bảo cao nguyên quật chiếu Pháp Vương trong sạch Tử Hư nguyên quân ) cùng tổ thư ( tông sư thanh hơi nguyên thượng hầu ai kim võng chiêu ngưng diệu nói bảo tiên nguyên quân ) vi sư phái; ở “Tím cực huyền xu tấu cáo đại pháp” trung, tắc có tổ thiên sư Trương Đạo Lăng tin hương phù.
Tiếp theo, thần tiêu phái đồng dạng cho rằng bọn họ đạo pháp truyền thừa tự tổ thiên sư Trương Đạo Lăng. Theo 《 lịch thế chân tiên thể nói thông giám 》 ghi lại,
Thần tiêu phái cao nói lâm linh tố đạo pháp cũng truyền thừa tự tổ thiên sư Trương Đạo Lăng cao đồ Triệu thăng. Theo tái, lâm linh tố 30 tuổi tả hữu, ở Lạc Dương gặp được một vị họ Triệu đạo nhân, giao du mấy năm sau, một ngày đạo nhân đột nhiên ch·ế·t đi, lâm linh tố an táng Triệu đạo nhân sau, phát hiện “Có thư tam sách, tế tự như châu, gian có thiên triện, người mạc có thể thức. Chia làm mười chín thiên, thịnh lấy giáng sa,
Đề vân:‘ giao cho Lâm mỗ ’. Sách thượng đề rằng:《 thần tiêu thiên đàn ngọc thư 》. Đều có thần tiên biến hóa pháp ngôn, hưng vân trí vũ phù a}, ép buộc hạ quỷ, sai khiến vạn linh. ~ một tiên sinh tự chịu này 《 ngọc thư 》, rộng mở lí giải nhanh nhẹn, sát gặp quỷ thần, tụng chú thư phù, sách dịch lôi điện, truy nhiếp tà ma, cùng người cấm trị khó khăn, lập thấy công nghiệm. Đuổi ôn phạt miếu, không có việc gì không linh. ’, lệnh người giật mình chính là, năm thứ hai, lâm linh tố ở Nhạc Dương khách sạn, gặp phải ch·ế·t mà sống lại Triệu đạo nhân. Lúc này, Triệu đạo nhân mới nói cho hắn chân tướng, nói: “Ngô nãi hán thiên sư đệ tử Triệu thăng cũng.
Hướng giả sở thụ ngũ lôi 《 ngọc thư 》, cẩn mà đi chi, không thể nhẹ tiết. Ngay trong ngày vì thần tiêu giáo chủ lôi đình đại phán quan, Đông Hoa Đế Quân gặp nạn, nên cứu chi.; Đáng chú ý chính là, Triệu cùng khi xưng lâm linh tố “Gia thế hàn vi, mộ đi xa. Đến Thục, từ Triệu thăng đạo nhân du mấy năm. Triệu tốt, đến này thư, bí tàng chi,
Từ là thiện yêu thuật, phụ lấy ngũ lôi pháp ’. Cho rằng thứ năm lôi pháp, vì Triệu thăng sở truyền thụ. 《 Tống sử 》 tái này “Duy hơi thức ngũ lôi pháp, triệu hô phong đình, gian đảo vũ có tiểu nghiệm mà thôi”.
Ngoài ra, lâm linh tố hướng Tống Huy Tông nói cập tổ thiên sư Trương Đạo Lăng có lôi thư cùng lôi ấn việc. 《 lịch thế chân tiên thể nói thông giám 》 cuốn Ngũ Tam xưng: “Tích hán thiên sư có 《 thần tiêu lôi thư 》 hai mươi cuốn, cũng thiên bộ đình tư bát giác lôi ấn sáu viên. Đến thứ 8 đại thiên sư, tàng mười cuốn, cũng sáu ấn văn, cũng lưu vệt lửa ấn văn. Quốc sơ,
Trương thủ thật ngộ hủ thánh chân quân truyền ban năm cuốn. Đế dục đến 《 lôi thư Kim kinh 》 toàn đủ thu vào 《 đạo tạng 》, cầu phóng không được. Tiên sinh đêm lặng phi thần, từ ngọc hoa Thiên Tôn tấu cáo thượng đế, khất ban quan khán lôi văn, cũng đình tư chờ ấn. Đế khiển sáu đinh ngọc nữ, lấy ấn thụ chi. Một ngày đàn ngọc ấn, một thần tiêu tự Giáo hoàng sư ấn,
Một đều quản Lôi Công ấn, một ngày bộ đình tư ấn. Toàn kiên như sắt đá, phi kim phi ngọc. Cập lấy 《 lôi thư 》 năm cuốn, ban linh tố xem. Tiên sinh bái tạ, hoài ấn mà còn. Tỉnh, lục 《 lôi thư 》 tiến tấu, toại đến toàn tập.” 5 hiển nhiên, này đó đều thuyết minh thần tiêu phái lôi pháp cùng thiên sư nói truyền thống có cực kỳ quan hệ mật thiết.
Trương vũ 《 huyền phẩm lục 》 trung xưng cao nói lưu dụng quang lôi pháp vì tổ thiên sư Trương Đạo Lăng tự mình truyền thụ.
Lưu dụng quang, tin châu quý khê người, mạo kỳ cổ mà kiềm. Đã tráng, không chỗ nào nghe. Hướng du nam nhạc, đến Phủ Châu Lâm Xuyên huyện, lộ phùng một đạo người, tự ngôn là trương phụ nguyên, cùng dùng hết giai hành. Dùng hết hành vi trương phụ, ngăn vì trương xuy. Thứ trưởng sa, trương gọi rằng: Tử sự ngô,
Cần cũng đến rồi! Hướng ngô chậm tử, xem tử chi biến, tử ích thêm kính. Ngô nay nhập Thục, có một thiên thụ tử, tử này bí chi, toại đi. Khải coi, nãi 《 ngũ lôi thư 》. Khánh nguyên gian, Hành Châu hạn, quận thủ Thẩm làm lệ đêm mộng hắc long, bàn với thành hoàng cửa miếu,
Ngày một coi chi, nãi dùng hết say nằm cũng. Tức duyên mệnh đảo vũ, mà vũ, quận thượng chuyện lạ, phục đảo vũ với triều, cũng vũ. Dùng hết năm mấy 40, chưa đến độ vì đạo sĩ. Đến là, tức ngự tiền ban quan phục,
Ban hào “Hướng tĩnh tiên sinh”. Ninh tông vì ra nội mang tiền, triệt thượng thanh quan tân mà đại chi. Lý tông lập, phục triệu. Dùng hết gọi sứ giả rằng: “Về tấu thiên tử, trị thiên hạ giả, đạo đức 5000 ngôn đủ rồi! Núi rừng dã nhân tới đem hề ích.” Thế nhưng giải hóa rồng hổ trong núi. Hướng chỗ ngộ trương phụ nguyên, hoặc gọi vì hán thiên sư cũng.
Còn có, thiên tâm phái cũng không ngoại lệ. Bắc Tống thiên tâm phái đạo sĩ nguyên diệu tông biên soạn 《 quá thượng trợ quốc cứu dân tổng thật bí muốn 》 trung cho rằng thiên tâm tử hình là “Chính một chi tông”, tức xuất từ Trương thiên sư Chính Nhất Đạo:
Thần nghe thiên tâm phương pháp, bắc cực trung đấu phương pháp cũng. Bắc cực giả, thiên bên trong cực, vạn vật chỗ sẽ. Bắc Đẩu giả, thiên bên trong đấu, vạn vũ chỗ phiếu, cố vì thiên chi tâm. Tắc này pháp, bổn chi tại đây cũng, cùng ra ngoài chính một chi tông, vì cần trị chi xu hạt. Tự tích tha quân, túc âm công, giản ở ý trời, thần phó thật triện, chịu quyết Tử Tiêu, tự hệ đệ truyền này pháp, toại minh chi hậu thế.
Nam Tống kim duẫn trung 《 thượng thanh linh bảo đại pháp 》 cuốn bốn tam đồng dạng cho rằng thiên tâm lôi pháp chính là xuất từ thiên sư nói chính một tông: “Tam động chi phẩm, tự hán thiên sư hoành chính một chi tông, mà thiên tâm tử hình ra nào. Đương này chịu ấn kiếm với ngọc cục, đãng yêu tà với hoàn khu, pháp chi tế khi, xỉu huân thịnh rồi!”
Mặt khác, đáng chú ý chính là, đường năm đời mộng tỏa ngôn 》 ghi lại “Lôi Công triện” một chuyện, nên văn công bố nên triện là truyền tự thiên sư thế gia:
Ba Thục gian, với núi cao đỉnh hoặc khiết mà, kiến ông trời đàn. Kỳ thủy hạn. Cái khai nguyên trung thượng đế sở hàng nghi pháp, lấy kỳ người cũng. Này đàn hoặc dương ngưu sở phạm, cập dự trai giả uống rượu ăn thịt, nhiều vì đánh ch·ế·t. Tân phồn người vương vu, nhân hướng biệt thự, thôn dân nấu heo đãi chi. Có một tự ông trời trai hồi, nãi ngay trên bàn tiệc ăn thịt. Vương gọi rằng: “Nhĩ không sợ lôi đình nào?” Rằng: “Ta cùng lôi vì huynh đệ,
Có gì phải sợ?” Vương dị chi, nãi lời nói này cái gọi là. Rằng: “Ta chịu Lôi Công sách, cùng tương đồng chức.” Nhân lấy này triện nghiệm chi, quả nếu như nói. Vẫn hiểu rõ cuốn, hoặc họa tráng phu, lấy quyền quyền mà vì giếng, hào quyền quyền giếng. Hoặc họa một sĩ phụ tân biện, hào một cốc sài. Hoặc lấy bảy tay dúm sơn ki chi, hào bảy sơn ki. Giang Lăng đông thôn Lý đạo sĩ xá, cũng có này triện. Hoặc vân, tam động pháp tính ngoại, có một trăm nhị pháp, vì thiên sư con nối dõi sư sở cấm. Duy hứa cứu vật, cẩu tà dùng, tất thượng đế khảo trách âm tru cũng.
