Thượng thiện nhược thủy.
Thủy thiện lợi vạn vật mà không tranh, chỗ mọi người chỗ ác, cố mấy với nói.
Cư thiện mà, thiện tâm uyên, cùng thiện nhân, ngôn thiện tin, chính thiện trị, sự thiện có thể, động thiện khi.
Phu duy không tranh, cố vô vưu.
01
Một, thượng thiện nhược thủy.
Nơi này thiện, không phải thiện ác đối lập cái kia thiện, không phải có cái ác, cho nên dùng cái thiện tới cùng chi đối ứng. Thượng thiện tức Nho gia nói giảng chí thiện, đại học chi đạo, ngăn với chí thiện.
Chí thiện tức là nói, Vương Dương nói rõ: “Chí thiện là tâm chi bản thể”, vô thiện vô ác tâm chi thể, cho nên “Chí thiện tức là vô thiện vô ác”.
Phía trước giảng quá “Thiên địa bất nhân, thánh nhân bất nhân”, bất nhân tức là đến nhân, bất nhân tức là ‘ vô thiện vô ác ’. Thiên địa dưỡng dục vạn vật, nhậm này sinh trưởng cất chứa. Sẽ không thiên vị mỗ một loại sinh vật, bằng không có phân biệt liền đối giống loài khác không công bằng.
Như vậy bị thiên vị giống loài sẽ cho rằng thiên địa là thiện, kia không bị thiên vị giống loài liền sẽ cho rằng thiên địa là ác. Thiên địa cùng vạn vật nhất thể, không có phân biệt tâm, như vậy chính là vô thiện vô ác, nhưng thiên địa tẩm bổ bao dung vạn vật mà không cầu hồi báo, cho nên đây là chí thiện, là thượng thiện.
02
Nhị, thủy thiện lợi vạn vật mà không tranh, chỗ mọi người chỗ ác, cố mấy với nói.
Như vậy thủy đâu? Thủy cùng thiên địa giống nhau, thiện lợi vạn vật mà không tranh. Cái này địa cầu không có thủy, sinh vật là sống không nổi, thủy dễ chịu sinh dưỡng vạn vật mà không tranh cầu hồi báo. Chính như Phật gia theo như lời ‘ không được tương bố thí ’, làm việc thiện bố thí mà không cầu hồi báo, không được với làm việc thiện tâm, không cố tình làm việc thiện, căn bản là không có làm việc thiện tâm, mà tự nhiên mà vậy thiện lợi vạn vật, đây là thượng thiện.
Có người làm việc thiện bố thí là vì tích phúc tích đức, như vậy đã là không thượng thiện, bởi vì có cái tích phúc tích đức tâm, trụ với cái này ‘ tích phúc tích đức ’ tướng, cũng đã là tiểu thiện. Cho nên, hạ đức không mất đức, này đây vô đức.
Lữ tổ nói: “Thủy tư vật, vô dung tâm, người sở ác dơ bẩn nơi, mà thủy không tranh.”
Thiên địa cùng thủy giống nhau cũng ‘ vô dung tâm ’, cất chứa sinh dưỡng vạn vật, mà không có cất chứa sinh dưỡng vạn vật tâm, đây là ‘ vô vi ’, thủy cũng là như thế. Cho dù là mọi người sở chán ghét địa phương, thủy cũng sẽ không ghét bỏ, này liền tiếp cận với nói.
03
Tam, cư thiện mà, thiện tâm uyên, cùng thiện nhân, ngôn thiện tin, chính thiện trị, sự thiện có thể, động thiện khi.
Này bảy câu đều phải ở “Tâm” đi lên lý giải, cư thiện mà: Người nếu có thể cầm thiện, tắc bất luận cái gì địa phương đều là thiện mà, thiện cũng giả, tâm tồn thiện tắc không chỗ không tốt. Người mà toàn thiện, thể xác và tinh thần tắc có thể an.
Thiện tâm uyên: Tâm tồn thiện tắc có thể đại công vô tư, có thể đại công vô tư tắc tâm uyên với hải, mà không có gì không dung.
Cùng thiện nhân: Thiện cũng giả, tâm tồn thiện tắc không chỗ không tốt, không chỗ bất nhân, tâm đại công vô tư, đối đãi vạn sự vạn vật đều là nhân ái chi tâm.
Ngôn thiện tin: Tâm tồn thiện, tắc mở miệng tất thiện, cùng người tất có tin.
Chính thiện trị: Tâm tồn thiện, tắc vì chính nhất định có thể lấy nói mà giáo hóa mà trị rồi, bá tánh đều bị chiêm ngưỡng.
Sự thiện có thể: Tâm tồn thiện, làm việc đều bị trung tiết, làm bất luận cái gì sự đều có thể phù hợp ‘ nửa đường ’, không nghiêng không lệch, bất quá không kịp.
Động thiện khi: Tâm tồn thiện, có đạo tắc hiện, vô đạo tắc ẩn, phù hợp ‘Đạo’ liền ra tới vì này, không phù hợp ‘Đạo’ liền che giấu lên. Phàm động đều bị hợp thời, chính như Khổng Tử nói “Kẻ thức thời trang tuấn kiệt”, chỉ cần là động, đều phù hợp thời nghi. Như thế, phu duy như nước chi không tranh, cố vô vưu.
Lữ tổ nói: “Cư thiện mà tắc tâm an, thiện tâm uyên tắc thần định, cùng thiện nhân tắc nghĩa tồn, ngôn thiện tin tắc chí lập, chính thiện trị tắc hóa phổ, sự thiện có thể tắc vô hoặc, động thiện khi tắc thiên mệnh về, nếu là nhưng gần với nói rồi.”
《 Đại Học 》 trung “Tâm chính ý thành”, tức là thiện tự tổng lĩnh. 《 Trung Dung 》 nói “Không rõ chăng thiện, không thành chăng thân rồi.”, Ý tứ chính là nói: Không rõ cái gì là thiện, liền vô pháp làm được ý thành. Mà 《 Đại Học 》 trung nói: “Ý thành rồi sau đó tâm chính”, cho nên vô pháp làm được ý thành, tâm liền không thể chính, tâm bất chính tắc bất an.
Cho nên 《 Trung Dung 》 giảng: “Thành chi giả, chọn thiện mà cố chấp chi giả cũng”, chọn thiện cố chấp, chính là lựa chọn thiện tài là thành, ý thành rồi sau đó tâm chính, tâm chính tắc tâm an.
Nói thông tục một chút chính là nói lời nói dối hiểu ý hoảng khó an, cho nên ‘ cư thiện mà tắc tâm an ’, tâm an tắc thần định. Hành nhân tất phù hợp nghĩa, cho nên ‘ cùng thiện nhân tắc nghĩa tồn ’.
Chính thiện trị tắc hóa phổ: Thiện tâm tắc làm chính sự đều là phù hợp thiện, như vậy là có thể giáo hóa bá tánh.
Sự thiện có thể tắc vô hoặc: Thiện tâm tắc xử lý bất luận cái gì sự đều phù hợp thiện, như thế liền có thể thuận buồm xuôi gió, nội tâm không có hoang mang.
Động thiện khi tắc thiên mệnh về: Nơi này liền cùng mặt trên ‘ động thiện khi ’ là một cái ý tứ, thánh nhân làm bất luận cái gì sự đều có thể ‘ thức thời ’, vì cái gì có thể ‘ thức thời ’, bởi vì thánh nhân ‘ y nói mà đi ’, là làm theo bản tính, đây là vô vi, là tự nhiên mà làm, cho nên là thiên mệnh về.
04
Bốn, phu duy không tranh, cố vô vưu.
Nếu tâm tồn thiện, liền sẽ không cùng người đi tranh, không tranh thuyết minh không có người ta chi biệt, không người ta chi đừng tắc trong ngoài hợp nhất, vô ngã chấp, tắc vô “Người tướng, ta tương”. Như thế, tắc tiếp cận với nói, cố vô vưu.
Tranh là tư dục, không tranh tức là đi trừ tư dục, tư dục cùng thiên lý không thể cùng tồn tại, cho nên chỉ cần đi trừ tư dục tắc có thể tồn đến thiên lý, mà thiên lý thường ở, tắc vô vưu cũng.
Thiên trường địa cửu.
Thiên địa cho nên có thể trường thả lâu giả, lấy này không tự sinh, cố có thể trường sinh.
Này đây thánh nhân sau này thân mà thân trước; ngoại này thân mà thân tồn.
Phi lấy này vô tư tà? Cố có thể thành này tư.
Một, thiên trường địa cửu.
Thiên trường địa cửu là hình dung nói, ‘Đạo’ bản thể là bất sinh bất diệt, không tăng không giảm, trước sau ở vào như như bất động định trung, cố có thể trường thả lâu. Sẽ không bởi vì một cái sinh vật sinh ra mà gia tăng cái gì, cũng sẽ không bởi vì một cái sinh vật tử vong mà giảm bớt cái gì, tựa như đại gia sở biết rõ năng lượng thủ cố định luật.
《 Trung Dung 》 có nói đến: Thiên Đạo thành tâm thành ý vô tức, không thôi tắc lâu, lâu tắc chinh; chinh tắc xa xưa, xa xưa tắc bác hậu, bác hậu tắc cao minh. Bác hậu cho nên tái vật cũng; cao minh cho nên phúc vật cũng; đã lâu cho nên thành vật cũng. Bác hậu xứng mà, cao minh xứng thiên, đã lâu vô cương. Thiên địa chi đạo, bác cũng, hậu cũng, cao cũng, minh cũng, du cũng, lâu cũng. Thiên Đạo không có một khắc dừng lại, không thôi tắc lâu.
Nguyên nhân chính là vì Thiên Đạo một khắc cũng chưa dừng lại, mới có ‘ thiên hành kiện ’, cho nên thiên trường; mà lấy hậu đức tái vật, cho nên lâu. Thiên chi chức cái, mà chi chức tái, thiên địa bao dung vạn vật, chịu tải vạn vật.
Vương Dương minh rằng: “Thiên địa khí cơ, nguyên không một tức chi đình. Nhiên có cái chúa tể, cố không trước không sau, không nhanh không chậm, tuy thiên biến vạn hóa, mà chúa tể thường định, người đến này mà sinh. Nếu chúa tể đúng giờ, cùng thiên vận giống nhau không thôi, tuy thù tạc vạn biến, thường là thong dong tự tại, cái gọi là ‘ Thiên Quân thản nhiên, trăm thể từ lệnh. ’
Nhị, thiên địa cho nên có thể trường thả lâu giả, lấy này không tự sinh, cố có thể trường sinh.
Bởi vì thiên địa sẽ không bởi vì một cái sinh vật sinh ra mà gia tăng cái gì, cũng sẽ không bởi vì một cái sinh vật tử vong mà giảm bớt cái gì. Thiên địa càng sẽ không bởi vì một cái sinh vật sinh ra mà sinh trưởng, cũng sẽ không bởi vì một cái sinh vật diệt vong mà diệt vong.
Cho nên thiên địa là không tăng không giảm, bất sinh bất diệt, bất sinh bất diệt tức là ‘ không tự sinh ’. Tùy ngươi vạn vật như thế nào sinh diệt, thiên địa đều tức không tự sinh, cũng không tự diệt. Nếu không tự diệt, cố có thể trường sinh.
《 Đại Bàn Niết Bàn Kinh 》 nói đến: “Chư hành vô thường, là sinh diệt pháp; sinh diệt diệt đã, mất đi làm vui.” Ý tứ là nói: Thế gian vạn vật vận hành đều là vô thường biến hóa, có sinh ra được có ch·ế·t, có ch·ế·t liền có sinh, phàm người sống tất diệt, bởi vậy, chỉ có siêu thoát cuộc đời này, diệt thế giới.
Sinh diệt diệt đã, cũng chính là không có sinh diệt, đạt tới bất sinh bất diệt, không tự sinh, không tự diệt cảnh giới, như vậy là có thể đạt tới yên tĩnh làm vui cố định hoàn cảnh. Cũng chính là lão tử nói: “Lấy này không tự sinh, cố có thể trường sinh”, cho nên nói thiên địa là một cái như như bất động cố định trạng thái.
Đối ứng ở nhân thân thượng, tâm chi bản thể cũng là như như bất động cố định trạng thái, chỉ cần vừa động liền sẽ biến thành tư dục, như vậy sẽ có sinh có diệt. Cái này sinh diệt chỉ chính là ý niệm, chỉ cần ‘ mắt nhĩ mũi lưỡi thân ý ’ này lục căn không tịnh, liền sẽ sinh ra vô hạn ý niệm, có ý niệm ở trong lòng chẳng những sinh trưởng cắm rễ, diễn biến thành vô hạn bành trướng dục vọng.
《 thơ 》 rằng: “Trời cao chi tái, im hơi bặt tiếng. Đến rồi!” ‘ thanh ’ chỉ thanh âm, ngôn ngữ, ở trên người con người là chỉ ‘ mắt nhĩ mũi lưỡi thân ý ’ trung nhĩ. ‘ xú ’ chỉ khí vị khó nghe, ở trên người con người là chỉ ‘ mắt nhĩ mũi lưỡi thân ý ’ trung mũi.
Lỗ tai thích nghe dễ nghe thanh danh, cái mũi chán ghét xú vị, này đó đều là tư dục. Nhưng thiên địa không có ‘ mắt nhĩ mũi lưỡi thân ý ’ này đó tư dục lây dính, cố có thể ‘ thiên hành kiến ’, cho nên trời cao chịu tải sinh dưỡng vạn vật mà im hơi bặt tiếng, không có chính mình tư dục, cố có thể không tự sinh mà trường sinh.
Tam, này đây thánh nhân sau này thân mà thân trước; ngoại này thân mà thân tồn.
Nơi này chính là đối ứng mặt trên “Thiên địa không tự sinh, cố có thể trường sinh” sở giảng, thánh nhân đều là đem chính mình đặt ở người khác mặt sau, khiêm tốn cùng vô tranh trạng thái, ngược lại có thể thắng đến mọi người ủng hộ; đem chính mình đặt ngoài suy xét, ngược lại có thể bảo toàn tự thân sinh tồn.
Đây là mấu chốt nhất chính là ‘ sau này thân ’ cùng ‘ ngoại này thân ’, vì cái gì thánh nhân có thể làm được, mà người bình thường làm không được? Có thể làm được ‘ sau này thân ’ cùng ‘ ngoại này thân ’ là bởi vì thánh nhân cùng thiên địa giống nhau, không có chính mình tư dục.
Thiên địa là ‘ không tự sinh ’ mà không có tư dục, thánh nhân là ‘ sau này thân ’ cùng ‘ ngoại này thân ’ mà không có tư dục. Nguyên nhân chính là vì không có tư dục, cho nên làm bất luận cái gì sự đều phù hợp thiên lý, cũng chính là phù hợp nói.
Một khi người có tư dục, liền sẽ tự sinh ra một ít ác niệm, ‘ tự sinh ’ liền có ‘ tự diệt ’, liền tiến vào sinh diệt luân hồi, liền thoát ly “Không tự sinh, cố có thể trường sinh” thiên địa chi đạo.
Bốn, phi lấy này vô tư tà? Cố có thể thành này tư.
Đây chẳng phải là bởi vì thánh nhân vô tư sao? Cho nên có thể thành tựu hắn tự thân.
Phía trước nói thánh nhân bởi vì ‘ sau này thân ’ cùng ‘ ngoại này thân ’ cho nên không có tư dục, là triệt triệt để để vô tư. Kia vì cái gì lại có thể thành này ‘ tư ’? Cái này ‘ tư ’ lại là cái gì? Không phải nói vô tư sao? Như thế nào lại có giải quyết riêng đâu?
‘ vì mình ’ không phải đại gia thông thường lý giải ‘ người không vì mình, trời tru đất diệt ’, nơi này ‘ vì mình ’ là nói người không tu vi chính mình, thiên địa đều sẽ tru diệt ngươi, cho nên ‘ vì mình ’ là tu vi chính mình tính tình, là vì ‘ chân ngã ’, mà không phải tư dục. ‘ chân ngã ’ tức là ‘ vô ngã ’, ‘ chân ngã ’ tức là ‘Đạo’, cho nên vì mình, là vì có thể được nói trở thành thánh nhân, mặt trên không phải cũng nói này thánh nhân bởi vì vô tư mà có thể thành này tư sao? Thành tựu hắn vì thánh nhân tâm.
《 Đại Học 》 trung ‘ rõ ràng đức ’ là ‘ vì mình ’, ‘ thân dân ’ là ‘ lợi hắn ’. Có cái này ngộ đạo thành thánh tâm, liền tự nhiên sẽ đi khắc trừ tư dục mà tu thân, bởi vì thiên lý cùng người dục không thể cùng tồn tại, xóa một phần người dục, liền tồn dưỡng một phần thiên lý. Chờ đến thuần thuần chỉ có thiên lý khi, chính là chân ngã.
Vương Dương nói rõ: “Người cần đầy hứa hẹn mình chi tâm, mới có thể khắc kỷ, có thể khắc kỷ, mới có thể thành mình.” Ở Vương Dương minh xem ra, vì mình chi tâm chính là ‘ lập chí làm thánh nhân tâm ’, cũng chính là vì làm chính mình minh tâm kiến tính, vì làm chính mình có thể khai ngộ. Mà chỉ cần này tâm rõ ràng, liền sẽ thiết thực ‘ đi người dục, tồn thiên lý ’, bởi vì nếu muốn khai ngộ, phi như thế không thể.
Cho nên một đoạn này là tham khảo thiên địa cùng thánh nhân vô tư, lấy nói cho chúng ta biết ‘Đạo’ bản chất là vô tư, dạy người xóa tư dục, mà thành tựu tự thân.
Phía dưới dùng Lữ tổ một đoạn lời nói tới làm tấu chương tổng kết:
Lữ tổ nói: “Thiên địa lấy vô tư mà khai, người lấy vô tư mà hợp. Thiên địa vô dung tâm lấy cảm vạn vật, thánh nhân hiệu thiên địa, lấy vô dung tâm mà ôm Toàn Chân, tổng bất quá muốn nhân tâm hợp thiên địa.”
Thiên địa bởi vì vô tư mà khai thiên tích địa, tẩm bổ sinh dục vạn vật; người lấy vô tư mà hợp Thiên Đạo. Thiên địa bao dung tẩm bổ vạn vật mà không có cầu hồi báo tâm, hết thảy đều là tự nhiên mà vậy chịu tải vạn vật. ‘ vô dung tâm ’ chính là ‘ không tương bố thí ’, làm việc thiện bố thí không cầu hồi báo. Thánh nhân noi theo thiên địa, xóa cầu hồi báo tư tâm mà thành tựu chân ngã, chân ngã tức vô ngã, chân ngã tức là ‘Đạo’. Này đó đều bất quá là ‘ thiên nhân hợp nhất ’ mà thôi.
Lữ tổ lại nói: “Thánh nhân hợp thiên địa mà trường tồn, chỉ là vô tư tâm với vật, tồn im hơi bặt tiếng với thân, này thật là thành.”
Thánh nhân hợp thiên địa nói chính là ‘ thiên nhân hợp nhất ’, thiên địa chi gian lấy nói vận hành, nói tức là thiên lý, cho nên thánh nhân hợp thiên địa mà trường tồn thiên lý, chỉ là bởi vì thánh nhân đối bất luận cái gì sự vật đều không có tư tâm, ‘ im hơi bặt tiếng ’ cũng là chỉ không có tư dục, không có tư dục tức là thiên lý, tồn im hơi bặt tiếng với thân, cũng chính là tồn thiên lý với thân, như vậy là có thể thành tựu chân ngã mà ngộ đạo.
Cho nên Nho gia nói: “Đi người dục, tồn thiên lý”. Phật Tổ Thích Ca Mâu Ni khai ngộ khi nói: “Đi trừ vọng tưởng chấp nhất, là có thể chứng đến trí tuệ đức tương”. Lão tử tắc nói: “Lấy này vô tư, cố có thể thành này tư”. Vô tư chính là đi trừ người dục, mà ngộ đạo thành thánh.
