Về sinh tử là người khó nhất nhìn thấu đồ vật, nhậm ngươi xem đến lại khai, trải qua trắc trở lại nhiều, một khi yên tĩnh tự hỏi tử vong khi, nội tâm đều khó tránh khỏi sẽ trong lòng sợ hãi.
Cho dù có nhất định tu hành công phu người xuất gia cũng khó có thể nhìn thấu, có thể chân chính hiểu rõ sinh tử người, đại khái chỉ có những cái đó ngộ đạo Phật Đà cùng thánh nhân đi.
Tuy rằng vô pháp nhìn thấu, nhưng vẫn là tưởng thông qua Phật Đà cùng thánh nhân lưu lại chỉ tự phiến ngữ trung, tìm kiếm về sinh tử bí mật.
Lão tử ở 《 Đạo Đức Kinh 》 nói: “Thiên địa cho nên có thể trường thả lâu giả, lấy này không tự sinh, cố có thể trường sinh”, chúng ta không ngại trước từ trong thiên địa, đến xem cổ nhân đối đạo chi căn nguyên giới thiệu.
Lão tử vì cái gì nói thiên địa bởi vì “Không tự sinh, cố có thể trường sinh”? Chẳng lẽ làm được “Không tự sinh” là có thể trường sinh sao? Kia cái gì lại là ‘ không tự sinh ’ đâu?
Bởi vì thiên địa bản thể, sẽ không bởi vì một cái sinh vật sinh ra mà gia tăng cái gì, cũng sẽ không bởi vì một cái sinh vật tử vong mà giảm bớt cái gì. Thiên địa càng sẽ không bởi vì một cái sinh vật sinh ra mà sinh trưởng, cũng sẽ không bởi vì một cái sinh vật diệt vong mà diệt vong, tựa như đại gia biết rõ năng lượng thủ cố định luật.
Cho nên mới nói thiên địa là “Không tăng không giảm, bất sinh bất diệt”, “Không sinh” còn không phải là “Không tự sinh”, sẽ không chính mình gia tăng cái gì.
Tùy ngươi vạn vật như thế nào sinh diệt, thiên địa đều là “Không tự sinh”, đồng thời cũng là “Không tự diệt”. Nếu “Không tự diệt”, cho nên có thể trường sinh.
Cho nên Phật Đà nói: Khai ngộ thành Phật sau căn nguyên là “Bất sinh bất diệt, không tăng không giảm”, ở vào như như bất động định trung, bất sinh bất diệt tức là trường sinh.
《 Đại Bàn Niết Bàn Kinh 》 nói đến: “Chư hành vô thường, là sinh diệt pháp; sinh diệt diệt đã, mất đi làm vui.” Ý tứ là nói: Thế gian vạn vật vận hành đều là vô thường biến hóa, có sinh ra được có ch·ế·t, có ch·ế·t liền có sinh, phàm người sống tất diệt, bởi vậy, chỉ có siêu thoát cuộc đời này, diệt thế giới.
“Sinh diệt diệt đã”, cũng chính là không có sinh diệt, đạt tới bất sinh bất diệt, không tự sinh, không tự diệt cảnh giới, như vậy là có thể đạt tới “Yên tĩnh làm vui” cố định hoàn cảnh. Cũng chính là lão tử nói: “Lấy này không tự sinh, cố có thể trường sinh”.
Đối ứng ở nhân thân thượng, chính là chỉ trong lòng ý niệm, nếu không có sinh tử ý niệm, liền không có sinh tử khái niệm, tự nhiên liền không có sợ hãi chờ tâm lý. Tựa như thiên địa không có sinh tử khái niệm giống nhau, một cái tiểu hài tử sẽ không đi tự hỏi tử vong sự, bởi vì hắn trong lòng không có tử vong khái niệm..
Thiên địa căn nguyên là nói, mà tâm nói ngay, nói tự tại nhân tâm, cho nên người tâm chi bản thể cũng là như như bất động cố định trạng thái, nhưng tâm chỉ cần vừa động liền sẽ biến thành ý niệm, mà này đó ý niệm đều là tư dục, như vậy sẽ có sinh có diệt.
Chỉ cần ‘ mắt nhĩ mũi lưỡi thân ý ’ này lục căn không tịnh, liền sẽ sinh ra vô hạn ý niệm, có ý niệm ở trong lòng không ngừng sinh trưởng cắm rễ, diễn biến thành vô hạn bành trướng dục vọng.
Từ tâm chi căn nguyên ra tới sẽ trải qua một cái “Vô minh tâm động” quá trình, sau đó sinh ra đệ một ý niệm “Ta”, có cái này “Ta”, liền có ‘ ta chấp ’, sau đó liền sinh ra người ta chi khác đối lập ý niệm. Tiếp theo sinh ra “Ngươi” ý niệm, tiếp theo thiện cùng ác, thị cùng phi, sống hay ch·ế·t từ từ đối lập phân biệt ý niệm liền ra tới.
Nói cách khác ở căn nguyên địa phương là không có sinh cùng tử ý niệm, cho nên chân chính có thể hiểu rõ sinh tử, cần thiết muốn khai ngộ chứng đến căn nguyên không thể.
Tiêu huệ từng hướng Vương Dương minh hỏi qua sinh tử chi đạo.
Vương Dương nói rõ: “Đã biết ngày đêm, là có thể biết sinh tử.”
Tiêu huệ lại thỉnh giáo ngày đêm chi đạo.
Vương Dương nói rõ: “Đã biết ban ngày, sẽ biết đêm tối.”
Tiêu huệ nói: “Chẳng lẽ còn có người không biết ban ngày sao?”
Vương Dương nói rõ: “Ngươi thật sự có thể biết được ban ngày sao? Ngây thơ mờ mịt rời giường, hồ nhai loạn nuốt mà ăn cơm, mỗi ngày hành vi không biết vì cái gì mà làm, mỗi ngày dựa theo thói quen đi làm mà không tỉnh lại, cả ngày mơ mơ màng màng, này chỉ là trong mộng ban ngày.
Tỷ như ăn cơm thời điểm, nghĩ công tác, công tác thời điểm nghĩ chạy nhanh đi ăn cơm. Trong lòng ý niệm một cái tiếp theo một cái, lại không đi giác biết thẩm tra này đó ý niệm, tùy ý làm này đó ý niệm chạy qua này như thế nào có thể nói là biết ban ngày đâu?
Chỉ có “Tức có dưỡng, nháy mắt có tồn”, ở không có việc gì nghỉ ngơi thời điểm muốn tồn dưỡng thiên lý, ở ngay lập tức chi gian cũng không thể mặc kệ tâm tùy ý ngoại trì. Chờ đến đây tâm thanh tỉnh sáng ngời, thiên lý không có chỉ khoảng nửa khắc đoạn, mới có thể biết là ban ngày. Cái này chính là thiên đức. Đây là minh bạch ngày đêm chi đạo. Biết được ban ngày chi đạo, còn có cái gì sinh tử vấn đề?”
《 Kinh Kim Cương 》 nói: “Không chỗ nào trụ mà sinh này tâm”, nếu tâm ở tại ‘ sinh tử ’ thượng, như vậy tâm một khi có điều trụ, sinh ra chính là vọng tâm, mà không phải thiệt tình.
Tham sống sợ ch·ế·t là nhân chi thường tình, nhưng muốn minh bạch này không phải nhân tâm bản chất, có người ở gặp phải nào đó đặc thù tình huống khi, cũng sẽ xả thân lấy nghĩa. Đây là bởi vì mỗi người trong lòng vốn dĩ liền phật tính, mỗi người trong lòng đều có một cái thánh nhân.
Tỷ như cha mẹ ở hài tử có nguy hiểm khi, sẽ suy xét tự thân sinh tử tồn vong sao? Những cái đó kháng chiến thời kỳ quốc dân anh hùng, bất chính cũng là như thế sao?
Căn nguyên đồ vật, mỗi người trong lòng thiên nhiên liền có, tên là thật tự nhiên, cho nên xả thân lấy nghĩa chính là căn nguyên như đến từ tính bị kích phát rồi. Giờ phút này bọn họ trong lòng “Không chỗ nào trụ mà sinh này tâm”, sinh tử không ở trong lòng, là có thể hy sinh vì nghĩa.
Cho nên muốn xem thấu sinh tử, phi khai ngộ không thể, đây là sinh tử bản chất, Vương Dương minh theo như lời chính là, thánh nhân đều là ở vào thường biết, thường chiếu trạng thái, vật tới tùy cảm mà chiếu, hết thảy hiểu rõ với tâm, nhưng chiếu qua sau, hết thảy sự vật không ở trong lòng dừng lại, sinh tử cũng là như thế.
Lão tử ở 《 Đạo Đức Kinh 》 chương 10 nói: “Gột sạch huyền giám, có thể vô tỳ?”
Kỳ thật này một câu là ở hình dung tâm chi bản thể, nơi này ‘ giám ’ là gương ý tứ. Cổ nhân thường thường đem tâm so sánh gương, bởi vì gương có thể chiếu vạn vật xấu đẹp, ngươi là cái dạng gì, chiếu ra tới chính là cái dạng gì, ở gương trước mặt không có bất luận cái gì giả dối, chỉ là chân tướng.
Vương Dương nói rõ: Thánh nhân tâm, ánh sáng như gương tử giống nhau, không có một tia tro bụi lây dính, bất luận cái gì sự vật ở trước gương mặt, đều có thể nguyên hình tất lộ. Cho nên thánh nhân xử lý sự vụ, có thể một chút tìm được sự tình sau lưng bản chất, giả dối ở trước mặt hắn, một chiếu liền biết.
Nhưng là thánh nhân hiểu lòng qua sau, trong lòng cũng không sẽ lưu lại cái gì. Đây đúng là Phật gia theo như lời: “Không chỗ nào trụ mà sinh này tâm”. Gương sáng chiếu vật, mỹ hiện ra vì mỹ, xấu hiện ra vì xấu, một chiếu chính là nó chân thật bộ mặt, cũng chính là “Sinh này tâm”.
Mỹ vì mỹ, xấu vì xấu, chiếu qua sau hết thảy đều không dừng lại ở trong lòng, đây là “Không chỗ nào trụ”.
Chúng ta người thường, liền thích đem mỹ lưu tại trong lòng dư vị, hư sự tình liền đặt ở trong lòng không ngừng tr·a t·ấ·n chính mình, tốt xấu, xấu đẹp đều không bỏ xuống được.
Cho nên Vương Dương nói rõ: “Thánh nhân chi tâm như gương sáng, chỉ là một cái minh, gặp chuyện tắc tùy cảm mà ứng, không có gì không chiếu. Chỉ sợ kính không rõ, không sợ vật tới không thể chiếu.”
Cho nên chúng ta muốn lo lắng chính là, “Chỉ sợ kính không rõ”. Bởi vì gương đặc biệt dễ dàng bị tro bụi lây dính, vì thế gương liền chiếu không ra vạn vật vốn dĩ bộ mặt, cho nên muốn lau trên gương tro bụi, này liền lão tử nói ‘ gột sạch huyền giám, có thể vô tỳ? ’, ý tứ chính là, rửa sạch rớt trên gương tro bụi, làm gương trở lại vô tỳ trạng thái, kỳ thật cũng chính là làm tâm thể, trở lại không có chút nào tư dục lây dính không tì vết trạng thái.
Tâm tuy rằng tựa như gương giống nhau, có thể chiếu ra vạn vật vốn dĩ bộ dáng, nhưng nhân tâm phi thường dễ dàng bị tư dục che đậy, cho nên muốn giống sát trừ trên gương tro bụi giống nhau, đi trừ trong lòng tư dục, làm tâm thể khôi phục quang minh, khôi phục kia có thể giác biết vạn vật tướng mạo sẵn có như đến từ tính.
Cho nên 《 dạy và học lục 》 nói: “Tâm hãy còn kính cũng. Thánh nhân tâm như gương sáng, thường nhân tâm như hôn kính. Hiện tại người lấy kính chiếu vật, chỉ ở chiếu thượng dụng công, lại không biết kính là hôn, tất cả đều là tro bụi, này như thế nào có thể chiếu đâu?”
Mà Vương Dương minh trí lương tri, chính là đi trừ tư dục, ở trên gương dụng công, đem gương lau khô lúc sau, tự nhiên có thể chiếu, không cần ở chiếu đi lên làm vô dụng công. Gương không rõ, chiếu ra tới cũng không nhất định là chân tướng.
Mỗi người trời sinh liền có giác biết năng lực, năng lực này phát sinh ở tâm chi bản thể, mà cái này giác biết liền tưởng gương giống nhau, nó thời khắc ở phát huy tác dụng, ở vào thường biết, thường giác trạng thái, có thể chiếu ra vạn sự vạn vật hết thảy chân tướng, nhưng tiền đề là không có bị tư dục che đậy.
Tỷ như một cái nam tử nhìn đến một cái mỹ lệ nữ tử, hiểu lòng ra tới chính là một cái mỹ tử mà thôi. Nhưng phần lớn người sẽ bị tư dục ảnh hưởng, cho rằng nữ tử này quá xinh đẹp, muốn mang về nhà đi kim ốc tàng kiều, nếu không chiếm được liền sẽ thống khổ bất kham. Tâm ở tại nữ tử trên người, cả ngày không buồn ăn uống, tâm đã hoàn toàn bị tư dục che đậy, cái khác hết thảy sự vật đều xem chiếu không tới.
Công tác trung cũng là, nếu ở công ty đi làm, lòng đang xem chiếu công tác thời điểm, tự nhiên sẽ phát ra đem sự tình làm tốt ý niệm, đây là trong lòng lương tri phát ra thiên lý, cùng loại với cổ nhân theo như lời trung. Nhưng bởi vì người có tư dục, vì thế liền có đi làm khi chơi động tác nhỏ tâm tư.
Thần tú đại sư nói: “Thân là cây bồ đề, tâm như gương sáng đài, lúc nào cũng cần lau, chớ sử chọc bụi bặm.” Cũng là đem tâm so sánh vì gương sáng, nhưng phải thường xuyên chà lau rớt trên gương tro bụi, chính là ‘ lúc nào cũng cần lau ’, cũng chính là đi trừ trong lòng tư dục ý nghĩ xằng bậy
