Tử nhân hỏi Vương Dương minh: “‘ học mà khi tập chi, bất diệc thuyết hồ? ’ tiên nho nói, học là làm theo người sớm giác ngộ giả hành vi, nói như vậy chính xác sao?”
Vương Dương nói rõ: “Học, là học đi người dục, tồn thiên lý. Nếu như đi người dục, tồn thiên lý, liền tự nhiên sẽ cầu chính với người sớm giác ngộ, khảo cầu với cổ huấn, liền tự nhiên sẽ hạ rất nhiều hỏi biện, suy tư, tồn dưỡng, tự kiểm điểm bản thân, khắc trị công phu.
Này đó cũng bất quá là muốn trừ bỏ chính mình trong lòng tư dục, tồn dưỡng chính mình trong lòng thiên lý thôi. Đến nỗi nói ‘ hiệu người sớm giác ngộ chỗ vì ’, kia chỉ là nói học trung một sự kiện, cũng tựa hồ ở nói cho đại gia học tập là hướng ra phía ngoài đi cầu lấy.
‘ khi tập ’ giống như ‘ ngồi như thi ’, không phải chuyên môn luyện tập ngồi ngay ngắn, là ở ngồi ngay ngắn khi rèn luyện này trái tim. ‘ lập như trai ’, không phải chuyên môn luyện tập đứng thẳng, là ở đứng thẳng khi rèn luyện này trái tim.
‘ duyệt ’ là ‘ lý nghĩa nói đến lòng ta ’ ‘ nói ’. Nhân tâm nguyên bản liền vui mừng nghĩa lý, giống vậy đôi mắt vốn dĩ vui mừng sắc đẹp, lỗ tai vui mừng âm nhạc giống nhau.
Đơn giản là tư dục che giấu cùng liên lụy, nhân tâm mới có không vui. Nếu tư dục từng ngày giảm bớt, như vậy, lý nghĩa là có thể từng ngày dễ chịu thể xác và tinh thần, nhân tâm lại có thể nào không vui đâu?”
Vương Dương minh cho rằng ‘ tâm tức lý ’, cho nên học là muốn học đi người dục, tồn thiên lý. Tỷ như chúng ta nhìn đến 《 Luận Ngữ 》 trung Khổng Tử nói ‘ phụ vì tử ẩn, tử vi phụ ẩn ’ một đoạn này khi.
Nếu chỉ là ở mặt ngoài học tập, trước sau không chiếm được yếu lĩnh, thậm chí sẽ cho rằng Khổng Tử quá mức cổ hủ, nguyên văn ý tứ đại khái là cái dạng này:
Diệp công đối Khổng Tử nói: “Chúng ta nơi đó có một cái đặc biệt người chính trực, phụ thân hắn trộm người khác dương, vì thế hắn đem phụ thân báo quan, cũng tự mình chỉ chứng hắn”
Khổng Tử trả lời nói: “Chúng ta nơi đó chính trực cùng các ngươi nơi đó chính trực không giống nhau, chúng ta nơi đó phụ thân trộm dương, nhi tử sẽ thay hắn giấu giếm, nhi tử trộm dương, phụ thân sẽ giúp nhi tử giấu giếm.”
Hai loại hoàn toàn bất đồng tình huống, dựa theo phần lớn người lý giải, cử báo phụ thân mới hẳn là xem như chính trực đi. Cho nên hiện tại rất nhiều người không hiểu Khổng Tử rốt cuộc là có ý tứ gì?
Làm thánh nhân, vì sao sẽ cảm thấy phụ vì tử ẩn, tử vi phụ ẩn là chính trực? Này không phải cố ý nói dối? Chẳng lẽ nói dối mới là chính trực?
Nếu không rõ vì học mục đích là ‘ đi người dục, tồn thiên lý ’, cũng chỉ biết từ mặt chữ ý tứ đi lý giải, cho rằng Khổng Tử cổ hủ, hoặc là cho rằng Nho gia nhất chú trọng hiếu đạo, thậm chí ngu hiếu.
Đương minh bạch vì học mục đích là ‘ đi người dục, tồn thiên lý ’ lúc sau, sẽ biết Khổng Tử kỳ thật tưởng biểu đạt không phải ý tứ này.
Nếu, đương ngươi biết phụ thân trộm nhà người khác dương lúc sau, giống nhau khởi đệ một ý niệm tuyệt không phải đi cử báo hắn, mà là trước giấu giếm xuống dưới, sau đó lại nghĩ cách đi xử lý.
Đây là lương tri tùy cảm mà phát chính niệm, nó vô thiện vô ác. Rất nhiều người ở cái này địa phương phân thiện ác, muốn minh bạch tâm chi bản thể vô thiện vô ác, lương tri cũng là vô thiện vô ác.
Cho nên nơi này thế phụ thân giấu giếm cũng là vô thiện vô ác, không cần cảm thấy giấu giếm chính là ác. Nhưng là ngươi ở thư đi học đến, làm người muốn chính trực, không thể nói dối, phải làm một cái người thành thật, cho rằng ăn cắp là chuyện xấu, không chính trực sự.
Vì thế ngươi cái thứ hai ý niệm bắt đầu cảm thấy muốn cử báo phụ thân mới đúng, bởi vì ngươi cảm thấy ta cần thiết làm một cái thành thật người chính trực, muốn ấn nguyên tắc hành sự.
Lúc này, đương ngươi cảm thấy ta cần thiết làm một cái người chính trực thời điểm, như vậy mục đích của ngươi, ngươi đệ nhị niệm đã rời đi lương tri, biến thành vì mình tư dục.
Bởi vì “Ta phải làm một cái người chính trực”, đây là ‘ đầy hứa hẹn ’, này đã không phải ngươi lương tri phát ra đệ một ý niệm.
Không lự mà biết là lương tri, không lự mới là ‘ vô vi ’, mới là tự nhiên chi đạo. Không cần tự hỏi, không cần cố ý, tự nhiên là có thể biết đến ý niệm, mới là lương tri phát ra.
Mà ngươi ở bên ngoài học được tri thức, làm ngươi cố ý tự hỏi phải làm một cái người chính trực, vì thế này đó tri thức ngược lại chướng ngại lương tri phát ra, chính là tri thức chướng, đã là tư dục.
Cho nên sống ở nguyên tắc cũng không nhất định chính là đối, ta muốn như thế nào…, này không phải đúng là vì mình tư dục sao? Có một cái ta chấp ở bên trong, nơi này đại gia khả năng muốn nhiều tự hỏi hạ, nếu không lý giải không được.
Bởi vì những cái đó giấu ở thiện ý cùng chính nghĩa hạ tư dục, là rất khó giác biết đến. Chính như có đôi khi ngươi đối hài tử quá mức hảo, khả năng cất giấu một cái vì mình tư dục.
Mà Khổng Tử còn lại là chỉ xem chính mình khởi tâm động niệm là cái gì? Xem chính mình lương tri phát ra chính là cái gì? Lương tri là thế phụ thân giấu giếm, vậy đi giấu giếm, y theo bản tâm hành sự. Đây là thành, thành với chính mình khởi tâm động niệm, đây là suất tính chi vì nói, đây là trí lương tri.
Tương phản, đệ nhất niệm là thế phụ thân giấu giếm, nhưng ngươi vì cố ý làm thành thật người chính trực, hoặc là vì một cái thành thật chính trực thanh danh, mà không thuận theo chiếu bản tâm hành sự, kia ngược lại là đối chính mình không thành thật, vi phạm chính mình đệ nhất niệm ước nguyện ban đầu, đây là chính mình lừa gạt chính mình.
Đương lương tri phát ra chính là làm phụ thân đi tự thú, vậy làm phụ thân đi tự thú, Khổng Tử cũng không phải giáo ngươi một loại cố định phương thức, nếu phàm là gặp được phụ thân phạm pháp liền phải thế phụ thân giấu giếm.
Kia hiện đại xã hội nếu phụ thân ngươi giết người, ngươi dám thế hắn giấu giếm sao? Rõ ràng không thể, bởi vì lương tâm sẽ bất an.
Mạnh Tử nói: “Học vấn chi đạo vô nó, cầu này yên tâm mà thôi rồi!”, Chính là làm chính mình có thể tâm an, có thể vấn tâm không hối hận.
Ở Khổng Tử cái kia thời đại, thế phụ thân giấu giếm là có thể giấu đi xuống. Nếu cử báo phụ thân trộm dương, ngược lại sẽ làm chính mình không thể tâm an, cảm thấy thực xin lỗi phụ thân.
Ở hiện đại xã hội, phạm vào pháp là rất khó giấu giếm đi xuống, một chút là có thể tra được phụ thân ngươi, lúc này ngươi giấu giếm ngược lại là hại hắn. Cho nên lúc này ngươi lương tri nhất định sẽ không phát ra thế phụ thân giấu giếm ý niệm.
Hoàn cảnh bất đồng, sự tình bất đồng, xử lý phương thức liền sẽ bất đồng, cho nên Khổng Tử nói muốn thức thời, này yếu lĩnh là vâng theo lương tri chỉ dẫn hành sự.
Hiện tại liền minh bạch, Khổng Tử sở dĩ đối diệp công nói “Phụ vì tử ẩn, tử vi phụ ẩn”, chỉ là vì cứu thiên bổ tệ, phòng ngừa mọi người sai đem tư dục cùng ngày lý.
Kỳ thật vẫn là ở dạy người “Đi người dục, tồn thiên lý” mà thôi, vì học bất quá như vậy mà thôi.
Tin giải chư pháp, ly ngôn tuyệt lự, bất luận cái gì đại đạo một khi dùng ngôn ngữ nói ra, đều sẽ rơi xuống một bên, nhất định sẽ có bên kia bất công. Cho nên đạo khả đạo, phi thường đạo.
Thánh nhân giống nhau sẽ không viết thư, cũng là vì phàm là trình bày một cái quan điểm, nhất định có một cái khác quan điểm tới đối lập, dễ dàng lầm đạo người.
Cho nên kinh điển đều là miêu tả thánh nhân cùng đệ tử đối thoại, giảng thuật đều là thánh nhân nhằm vào đệ tử vấn đề bất công tới uốn nắn.
《 Kinh Kim Cương 》, 《 Luận Ngữ 》, 《 dạy và học lục 》 đều là như thế, 《 Đạo Đức Kinh 》 cũng là lão tử vì giải đáp Doãn hỉ nghi hoặc mà lưu lại văn tự.
Cho nên chúng ta học tập tiền nhân kinh điển khi, liền không cần chỉ coi trọng văn tự mặt ngoài, mà là miệt mài theo đuổi thánh nhân giảng thuật này đoạn lời nói khi, là vì củ cái gì thiên? Đi người nào dục? Tồn cái gì thiên lý?
Duy như thế mới là chân chính biết học, mới có thể làm được Khổng Tử theo như lời ‘ một lấy quán chi ’, học vấn mới sẽ không cảm giác phá thành mảnh nhỏ. Mới có thể đủ đem sở học toàn bộ xâu chuỗi ở bên nhau, như thế dụng công nhất định làm nhiều công ít.
Sau đó tại đây cơ sở thượng mới có “Bác học chi, thẩm vấn chi, thận tư chi, minh biện chi, đốc hành chi”. “Người một có thể chi, mình trăm chi; người mười có thể chi, mình ngàn chi” mới có ý nghĩa.
