Đại học chi đạo, tại minh minh đức, ở thân dân, ở ngăn với chí thiện.
Cổ chi dục rõ ràng đức khắp thiên hạ giả, trước trị này quốc.
Dục trị này quốc giả, trước tề này gia.
Dục tề này gia giả, trước tu này thân.
Dục tu này thân giả, trước chính này tâm.
Dục chính này tâm giả, trước thành này ý.
Dục thành này ý giả, trước trí này biết;
Trí biết ở truy nguyên.
Vật cách rồi sau đó biết đến,
Biết đến rồi sau đó ý thành,
Ý thành rồi sau đó tâm chính,
Tâm chính rồi sau đó thân tu,
Thân tu rồi sau đó gia tề,
Gia tề rồi sau đó quốc trị,
Quốc trị rồi sau đó thiên hạ bình.
Đây là 《 Đại Học 》 trung tam cương tám mục, tam cương là ba cái cương lĩnh ý tứ, tức trung tâm tư tưởng: Rõ ràng đức, thân dân, ngăn với chí thiện.
Tám mục, tức trình bày ba cái cương lĩnh điều mục: Truy nguyên, trí biết, thành ý, chính tâm, tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ.
《 Đại Học 》 tiếp theo lại nói đến: Tự thiên tử thế cho nên thứ dân, nhất là toàn lấy ‘ tu thân ’ vì bổn, cũng chính là “Tu thân” mới là căn bản.
‘ tu thân trở lên, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ ’, giảng chính là tam cương trung ‘ thân dân ’, tức là giảng ‘ lập người ’, cũng chính là hiện tại thường nói ‘ lợi hắn ’.
‘ tu thân dưới, chính tâm, thành ý, trí biết, truy nguyên ’, giảng chính là tam cương trung ‘ rõ ràng đức ’, tức là tu luyện chính mình đức hạnh, cũng chính là giảng ‘ lập mình ’.
Nói ngắn gọn, muốn gia đình hòa thuận, thậm chí quản lý xí nghiệp, thống trị quốc gia, thậm chí thế giới đều yêu cầu trước tu thân mới được.
Ở Anh quốc Luân Đôn Westminster nhà thờ lớn nội, tạo một tòa vô danh mộ bia, mặt trên có khắc một đoạn khiến người tỉnh ngộ văn tự. Đại ý là:
Khi ta tuổi trẻ thời điểm, ta hùng tâm bừng bừng, muốn thay đổi thế giới này; chính là khi ta trải qua thế sự tang thương sau, ta phát hiện ta căn bản không thể thay đổi thế giới này, vì thế ta đem ánh mắt phóng đoản chút, quyết định chỉ thay đổi ta quốc gia;
Chính là khi ta tiến vào lúc tuổi già sau, ta phát hiện ta căn bản không thể thay đổi ta quốc gia, vì thế ta quyết định chỉ thay đổi gia đình của ta cùng ta thân cận nhất người.
Nhưng tiếc nuối chính là, bọn họ căn bản không tiếp thu ta thay đổi;
Chờ ta tới rồi gần đất xa trời, sắp lao tới hoàng tuyền là lúc, ta mới hoàn toàn tỉnh ngộ, nếu lúc trước ta trước thay đổi chính mình, có lẽ ở ta ảnh hưởng dưới, ta là có thể thay đổi người nhà của ta,
Sau đó, ở nhà người cổ vũ cùng dưới sự trợ giúp, nói không chừng ta là có thể thay đổi ta quốc gia.
Sau đó, ai lại biết đâu? Có lẽ ta liền toàn bộ thế giới đều thay đổi.
Mà thay đổi chính mình, kỳ thật chính là tu thân, cũng chính là rõ ràng đức. Mà tu thân mấu chốt ở ‘ truy nguyên ’.
‘ truy nguyên ’ là ‘ ngăn chí thiện ’ chi công, mà ‘ rõ ràng đức ’, ‘ thân dân ’ đều là muốn ‘ ngăn với chí thiện ’.
Biết ngay ‘ truy nguyên ’, biết ngay ‘ chí thiện ’, cho nên mới nói ‘ truy nguyên ’ là cơ sở!
Nhưng là 《 Đại Học 》 trung cũng không có đối truy nguyên làm kỹ càng tỉ mỉ giải đọc, ‘ truy nguyên ’ là Nho gia tu thân dưỡng tính nhập môn pháp. Nhưng là chúng ta có thể từ Vương Dương minh nơi đó tìm được đáp án.
Lục trừng hỏi truy nguyên.
Tiên sinh rằng: “Cách giả, chính cũng, chính này bất chính lấy quy về chính cũng.”
Tiên sinh rằng: “Công phu khó xử, tất cả tại truy nguyên thượng. Này tức thành ý việc. Ý đã thành, đại đoạn tâm cũng tự chính, thân cũng tự học. Nhưng chính tâm, tu thân công phu cũng các hữu dụng lực chỗ. Tu thân là đã phát biên, chính tâm là chưa phát biên. Chính tâm tắc trung, thân tu tắc cùng.” “Tự ‘ truy nguyên ’‘ trí biết ’ đến ‘ bình thiên hạ ’, chỉ là một cái ‘ rõ ràng đức ’, tuy ‘ thân dân ’ cũng ‘ minh đức ’ sự cũng. ‘ minh đức ’ là này tâm chi đức, tức là nhân. ‘ người nhân từ lấy thiên địa vạn vật vì nhất thể ’, sử có một vật không nơi yên sống, đó là ngô nhân có chưa hết chỗ.” “Chí thiện giả tính cũng, tính nguyên không một hào chi ác, cố rằng chí thiện. Ngăn chi, là phục này bổn nhưng mà đã.”
Lục trừng từng hỏi Vương Dương minh cái gì là ‘ truy nguyên ’?
Vương Dương nói rõ: “Cách giả, chính cũng, chính này bất chính lấy quy về chính cũng”, nói ngắn gọn chính là đi trừ trong lòng bất chính ác niệm, lấy quy về chính biết chính niệm.
Có điểm cùng loại Phật gia xem tâm, giác tri tâm trung dục niệm, giác tức ngăn, cũng là đi trừ trong lòng ác niệm.
Vương Dương minh lại nói đến: “Công phu khó xử toàn dừng ở truy nguyên thượng. Nói cách khác hay không ‘ ý thành ’. Ý nếu thành, tâm cũng tự nhiên có thể chính, thân cũng tự nhiên tu dưỡng. Nhưng mà, chính tâm, tu thân công phu cũng các có bất đồng dùng sức chỗ.
‘ tu thân ’ là ở ‘ đã phát ’ thượng, ‘ chính tâm ’ là ở ‘ chưa phát ’ thượng. Chính tâm còn lại là ‘ trung ’, thân tu còn lại là ‘ cùng ’.
‘ chưa phát ’ là chỉ “Hỉ nộ ai nhạc chi chưa phát, gọi bên trong”, ý tứ là cảm xúc không có phát ra tới thời điểm kêu ‘ trung ’, cũng chính là ‘ chính tâm ’.
‘ đã phát ’ là chỉ “Phát mà mượn trung tiết, gọi chi cùng”, ý tứ là cảm xúc đã phát ra tới, nhưng là có thể sử dụng ‘ chưa phát ’ khi ‘ trung ’ tới tiết chế, đây là ‘ cùng ’, cũng chính là ‘ tu thân ’.
Có ‘ chính tâm ’ ‘ trung ’, liền có ‘ tu thân ’ ‘ cùng ’, cho nên mới nói “Dục tu này thân, trước chính này tâm”.
Thân có cảm xúc bất công, có thể dùng ‘ chính tâm ’ ‘ trung ’ tới tu chỉnh, cho nên mới nói “Tâm chính rồi sau đó thân tu”.
Mà ‘ chính tâm ’ mấu chốt là ‘ thành ý ’, ‘ thành ý ’ mấu chốt là ‘ trí biết ’, ‘ trí biết ’ mấu chốt là ‘ truy nguyên ’.
Từ ‘ truy nguyên ’‘ trí biết ’ đến ‘ bình thiên hạ ’, chỉ là một cái ‘ rõ ràng đức ’, ‘ thân dân ’ cũng là ‘ minh đức ’ sự. ‘ minh đức ’ chính là chính mình trong lòng đức, chính là nhân.
‘ người nhân từ, lấy thiên địa vạn vật vì nhất thể ’, nếu có một vật thất này sở, tắc thuyết minh ta nhân còn có không hoàn thiện chỗ. Tức là nói: Nếu có một việc không có truy nguyên chính tâm, chính là nhân còn không hoàn thiện.
Chí thiện, chính là người bản tính, tính vốn dĩ liền không có chút nào ác, bởi vậy mới kêu chí thiện. Ngăn với chí thiện, chính là khôi phục nhân tính vốn dĩ bộ mặt mà thôi.
《 dạy và học lục 》: “Biết chí thiện tức ngô tính, ngô tính cụ ngô tâm, ngô tâm thậm chí thiện sở ngăn nơi, tắc không vì hướng khi chi phân nhiên ngoại cầu mà chí định rồi. Luật không hỗn loạn mà tĩnh; tĩnh mà không vọng động tắc an; an tắc toàn tâm toàn ý chỉ ở chỗ này. Ngàn tư vạn tưởng, yêu cầu nhất định phải này chí thiện, là có thể lự mà đến rồi”
Minh bạch ‘ chí thiện ’ chính là ta bản tính, mà ngô tính liền ở ta trong lòng, cho nên chính là muốn cho ta tâm đạt tới chí thiện nông nỗi.
Như thế, tắc không cần hướng ra phía ngoài mặt đi sôi nổi hỗn loạn thế gian cầu chí thiện; sau đó tâm chí là có thể yên ổn;
Tâm chí yên ổn liền sẽ không có phiền não, cho nên có thể lòng yên tĩnh;
Tâm có thể yên tĩnh không vọng động, như vậy là có thể tâm an;
Tâm an tắc có thể toàn tâm toàn ý đi ‘ truy nguyên ’ mà ‘ ngăn với chí thiện ’, cho nên có thể lự mà đến cũng.
Đây là đối 《 Đại Học 》 trung một đoạn này làm trình bày: Biết nơi yên ở rồi mới định được; định rồi sau đó có thể tĩnh; tĩnh rồi sau đó có thể an; an rồi sau đó có thể lự; lự rồi sau đó có thể được.
Biết ‘ ngăn với chí thiện ’, sau đó mới có thể ‘ định ’, ‘ định ’ mới có thể có mặt sau ‘ tĩnh ’, ‘ an ’, ‘ lự ’, ‘ đến ’.
‘ chí thiện ’ chính là ‘ định ’, bởi vì bản tính vốn dĩ chính là như như bất động, bất động tức vì định.
Biết sở trước sau, tắc gần nói rồi. Minh bạch ‘ chí thiện ’, ‘ định ’ vì bổn, mới có thể ở vạn sự vạn vật trung có điều ‘ đến ’.
Ngàn vạn không cần bỏ gốc lấy ngọn, một lòng chỉ nghĩ được đến, mà không ở ‘ chí thiện, tu thân, rõ ràng đức ’ bổn thượng dụng công.
Thường nhân toàn hướng ra phía ngoài cầu tác, đã quên tự tính, ngoại nhiễm ác tính, trái lại lại muốn theo đuổi ‘ chí thiện ’, cuối cùng là không hề đoạt được.
Thánh nhân hết sức chuyên chú ở chí thiện chỗ, ngoại vật không nhiễm, phiền não không sinh, ý chí kiên định, cuối cùng mà có điều đến!
Cổ chi kinh điển dữ dội nhiều, sở giảng đạo lý đơn giản liền hai chữ mà thôi —— tu thân
