Có thể.
Tiến thêm một bước nói, cái gọi là tu đạo, chú trọng chính là —— lấy tâm thể nói, cùng đạo hợp nhất.
Tại đây quyển sách trung, tác giả đem tu đạo đại khái chia làm bảy cái giai đoạn, tức kính tin, đoạn duyên, hồi tâm, giản sự, thật xem, thái định, đắc đạo.
Như vậy, tu đạo sở đề cập đến này bảy cái giai đoạn, rốt cuộc là căn cứ vào thế nào nguyên lý đâu?
Kỳ thật ở Đạo gia xem ra, ở tu đạo bắt đầu, liền yêu cầu an tọa, tức đả tọa, sau đó hồi tâm ly cảnh, bởi vì cảnh vì tâm tạo, cho nên yêu cầu đả tọa hồi tâm, mới có khả năng làm chính mình không một vật, không nhiễm một hạt bụi, siêu phàm thoát tục, cuối cùng xu hướng với hư tĩnh, sử chi tâm thể trở về.
Cổ chi người tu đạo bức họa
Cái gọi là “Tâm thể trở về”, chính như Thái Thượng Lão Quân ở 《 thanh tĩnh kinh 》 trung sở giảng như vậy —— quay về với thanh tĩnh vô nhiễm chi bẩm sinh tâm tính.
Mà đạt tới cái này trình tự, chính là Đạo gia lời nói chi đắc đạo.
Dưới chúng ta liền từ bảy cái phương diện tới tiếp tục tham thảo Đạo gia tu đạo bảy cái giai đoạn, tức:
Một, kính tin
《 ngồi quên luận 》 trung giảng: Tin người nói chi căn, kính giả đức chi đế.
Đại ý là nói, tin là học đạo, tu đạo tiền đề, mà kính còn lại là tu đức căn bản.
Ý ngoài lời, không tin “Đạo” người, căn bản là vô pháp học đạo, càng không thể đắc đạo, liền giống như bất kính đức người, căn bản vô pháp tu đức giống nhau.
Mà “Đạo” ở Đạo gia văn hóa trung, còn lại là vạn sự vạn vật toàn yêu cầu tuần hoàn quy luật —— thuận theo nói chi quy luật, mới có khả năng sinh sôi không thôi, nếu là vi phạm nói chi quy luật, vậy sẽ thực mau tiêu vong.
Bởi vậy, liền người tu đạo mà nói, đối với nói chẳng những yêu cầu tin, lại còn có yêu cầu kính, này kỳ thật đúng là tu đạo tiền đề, cũng là tu đạo chi cái thứ nhất giai đoạn.
Nhị, đoạn duyên
《 ngồi quên luận 》 trung giảng: Đoạn duyên giả, gọi đoạn đầy hứa hẹn tục sự chi duyên cũng.
Cái gọi là “Duyên”, tại đây cường điệu chính là thế gian các loại tục sự, tức thế sự hỗn loạn.
Mà đoạn duyên, chính là chỉ thoát khỏi các loại tục sự quấy nhiễu cùng ảnh hưởng, mà các loại tục sự, bản chất chính là nhân vi sản vật, cho nên đoạn duyên cường điệu thoát khỏi ngoại tại hết thảy cùng với tự thân cảm xúc lôi kéo chi ý.
Cổ chi người tu đạo lão tử bức họa
Đây là tu đạo cái thứ hai giai đoạn.
Tam, hồi tâm
《 ngồi quên luận 》 trung giảng: Phu tâm giả, một thân chi chủ, trăm thần chi soái. Tĩnh tắc sinh tuệ, động tắc thành hôn.
Đại ý là nói, “Tâm” mới là người chi lời nói việc làm sau lưng điều khiển lực, thật giống như là thân thể này chân chính chủ nhân giống nhau.
Tiến thêm một bước nói, lòng yên tĩnh tắc trí tuệ sinh, mà tâm động tắc sẽ chịu ngoại tại hết thảy lôi kéo cùng ảnh hưởng, thế cho nên bị lạc chính mình, tức “Hôn” chi ý.
Bởi vậy, tu đạo cái thứ ba giai đoạn, chính là hồi tâm, tức tu tâm —— sử tâm xu hướng với thanh tĩnh.
Bốn, giản sự
《 ngồi quên luận 》 trung giảng: Phu nhân chi sinh cũng, tất doanh với sự vật, sự vật xưng vạn, không riêng ủy với một người.
Đại ý là nói, nhân sinh trên đời, tất nhiên yêu cầu làm một chút sự tình, nhưng là sự tình chủng loại lại có ngàn ngàn vạn vạn, sẽ không làm mỗ một người một mình gánh vác.
Ý ngoài lời, người tu đạo chỉ làm cùng tu đạo có quan hệ việc, mà không nên đi làm cái khác cùng tu đạo không quan hệ việc, đây là giản sự.
Từ mặt khác phương diện giảng, mỗi người thời gian cùng tinh lực đều có hạn, cho nên như thế nào đem hữu hạn thời gian cùng tinh lực, dùng cho hoặc là chuyên chú với tu đạo phía trên, kỳ thật cũng là tu đạo nhất trung tâm nội dung chi nhất.
Bởi vậy, tu đạo thứ 4 giai đoạn chú trọng giản sự.
Năm, thật xem
Cái gọi là “Thật xem”, tại đây kỳ thật là chỉ đúng sự thật xem chiếu chi ý.
Mà đúng sự thật xem chiếu, còn lại là cường điệu không bị sự vật biểu tượng sở mê hoặc, mà là xuyên thấu qua sự vật biểu tượng thấy rõ bản chất.
Góp lời chi, tướng từ tâm sinh, cảnh từ tâm tạo, ở Đạo gia xem ra, ngoại tại chi nhất thiết, xét đến cùng, đều là nội tâm hoạt động phản ứng.
Bởi vậy, chỉ có trở về với nội tâm, mới có khả năng chân chính làm được đúng sự thật xem chiếu.
Sáu, thái định
《 ngồi quên luận 》 trung giảng: Phu định giả, tẫn tục cực kỳ mà…… Vô tâm với định, mà không chỗ nào không chừng, cố rằng thái định.
Đại ý là nói, cái gọi là “Định”, chính là tẫn tục cực kỳ, tức vứt bỏ hết thảy tục sự, không hề bị này lôi kéo cùng ảnh hưởng chi ý.
Mà “Thái”, đã là hình dung từ, cũng cường điệu không thể vì định mà định, nếu không, liền sẽ tâm như cây khô.
Bởi vậy, thái định cường điệu chính là vô tâm mà định, cố có thể không chỗ nào không chừng —— liền “Định tâm” đều không có, cho nên có thể không chỗ nào không chừng.
Đây là tu đạo thứ 6 cái giai đoạn.
Bảy, đắc đạo
《 ngồi quên luận 》 trung giảng: Phu đạo giả, thần dị chi vật, linh mà có tính, hư mà vô tượng, tùy nghênh khó lường, ảnh hưởng mạc cầu, không biết nguyên cớ mà nhiên. Thông sinh vô quỹ gọi chi đạo.
Cổ chi người tu đạo bức họa
Như trên theo như lời, “Đạo” phi thường thần kỳ, phi nhân vi có thể suy đoán —— tuy rằng hư mà vô tượng, nhưng lại linh mà có tính, hơn nữa xỏ xuyên qua với vạn sự vạn vật trước sau.
Đây là “Thông sinh vô quỹ” đạo lý.
Tiến thêm một bước nói, cái gọi là “Đắc đạo”, kỳ thật cũng không nói nhưng đến, mà là có thể lĩnh ngộ vạn vật sinh sôi không thôi đạo lý, cũng cùng thiên địa vạn vật hòa hợp nhất thể chi ý.
Đây là tu đạo thứ 7 cái giai đoạn.
Cho nên, tổng thượng sở thuật này đó nội dung, kỳ thật đúng là 《 ngồi quên luận 》 trung lời nói tu đạo bảy cái giai đoạn.
