Bắc Tống những năm cuối, ở Đạo giáo giới đột nhiên xuất hiện một cái pháp thuật lưu phái, được xưng \\\ "Ngũ lôi tử hình \\\". Nó trước tiên ở ngay lúc đó tân phù phái thần tiêu phái trung lưu truyền, về sau nhanh chóng bị cái khác đạo phái sở chọn dùng, trở thành lúc ấy nhất có ảnh hưởng pháp thuật hệ thống. Tự kia về sau, ngũ lôi tử hình cơ hồ thành Chính Nhất Đạo pháp biệt danh. Từ Nam Tống lấy hàng, Đạo giáo pháp thuật trên cơ bản không có đại biến hóa, trừ độ vong nhiều tiếp tục sử dụng linh bảo pháp, giống nhau cầu nguyện, trừ tà chờ tắc nhiều làm theo ngũ lôi tử hình, bởi vậy, nó lại là tự thời Tống tới nay lớn nhất đạo pháp hệ thống, ta thường xưng là Đạo giáo pháp thuật phát triển sử thượng cuối cùng trọng trấn. Bởi vì từ nó về sau, thật sự không có đủ để cùng này so sánh đạo pháp xuất hiện.
Nhưng mà, như vậy một cái ảnh hưởng thật lớn pháp thuật hệ thống, này sâu xa chỗ nào từ trước đến nay, lại rất không rõ ràng lắm. Tương đối sớm mà thăm dò ngũ lôi tử hình, có hoả lực tập trung tiên sinh, hắn ở 《 Kim Đan phái nam tông thiển thăm 》(《 thế giới tôn giáo nghiên cứu 》1985 năm đệ 4 kỳ ) ngón giữa ra lôi pháp cùng nam tông đan pháp có quan hệ, cũng chỉ ra trong lịch sử từng có lôi pháp xuất từ Bắc Tống mạt vương văn khanh nói đến, nhưng đối này tình hình cụ thể và tỉ mỉ chưa làm cụ thể tham thảo.
Về sau các loại Đạo giáo sử luận, ngôn cập lôi pháp, tuy rằng có tiến thêm một bước trình bày, nhưng đối vương văn khanh trước kia tình hình thăm dò, vẫn cơ hồ là chỗ trống. Kỳ thật, lôi pháp không thấy được sang tự vương văn khanh, ở hắn phía trước thật xa có đầu mối. Theo người viết sở khảo, này nguyên chủ yếu ở tự Nam Bắc triều cập với đường lưu với Tống Bắc đế phái. Nó quan trọng đặc thù là bùa chú phái pháp thuật cùng nội đan tương kết hợp, tiếp thu nam bắc đan pháp tương đối xông ra. Nhưng mà này loại nội đan ngoại pháp tư tưởng, đều không phải là từ Bắc Tống thủy, đến muộn năm đời đàm tiễu đã khải này đoan. Bổn văn theo này nhận thức, hơi làm khảo chứng, để khiến cho càng nhiều thăm dò.
Một, Bắc đế Lôi Công pháp, Lôi Công lục cùng triệu dịch ngũ lôi.
Ngũ lôi tử hình tên gọi tắt vì lôi pháp. Mà cùng loại tên ở Bắc đế phái bùa chú hệ thống trung đã xuất hiện.
Bắc đế phái, lấy sùng bái bắc cực Tử Vi Đại Đế làm cơ sở bổn đặc thù. 《 đạo tạng 》 chính một bộ thu có 《 Bắc đế nói khoát lạc bảy nguyên kinh 》, 《 bảy nguyên toàn cơ triệu ma phẩm kinh 》 cùng 《 quá thượng Tử Vi trung thiên bảy nguyên chân kinh 》 chờ bảy bộ kinh điển, theo 《 Trung Hoa Đạo giáo đại từ điển 》 giới thiệu: \\\ "Từ văn tự nội dung thượng xem, này bảy thiên ứng vì đồng thời truyền lại đời sau chi nhất tổ kinh văn, hệ Bắc đế phái kinh điển, thành thư niên đại ước ở Nam Bắc triều mạt hoặc Tùy Đường. \\\" như thế tắc ngọn nguồn cực cổ. Nhưng này sáng lập giả vì ai, tắc tố không rõ ràng lắm. Liền này phù, thần tướng tên chờ phỏng đoán, nó cùng thượng thanh phái rất có quan hệ, cùng chính nhất phái cũng có sâu xa. Bắc đế tức bắc cực Tử Vi Đại Đế, bảy nguyên vì Bắc Đẩu thất tinh quân. Bọn họ là xưa nay tương truyền sùng bái đối tượng, ở chính một pháp trung cũng rất có địa vị, bất quá Bắc đế phái đặc biệt đối tôn sư sùng có thêm thôi.
Nên phái đạo sĩ xưng thượng thanh Bắc đế quá huyền đệ tử. Đường tôn di trung biên 《 tam động tu đạo nghi 》 nói bọn họ \\\ "Trị sáu ngày quỷ thần trừ tà nhương họa việc \\\", sở chịu phù pháp trung có các loại kinh thư phù hình dư loại, trong đó đang có \\\ "Bắc đế Lôi Công pháp \\\" một loại. Đây là cho tới nay mới thôi biết sớm nhất nhắc tới cùng Lôi Công có quan hệ pháp thuật. Nên pháp thuật hệ thống trung còn đề cập triệu dịch ngũ lôi thần binh phương pháp, xưng: Nếu có đạo sĩ một lòng mục, chuyên nhất pháp, thành lập đạo tràng, châm đèn hành đạo, phù chương ghét trấn, truy bắt quỷ thần, ta đương vì triệu thỉnh ngũ lôi thần binh trăm triệu hàng tỷ kỵ, tới hàng đạo tràng, tiêu diệt tinh mị, huy cắt trùng độc dịch tinh (《 bảy nguyên triệu ma phục đại thiên thần chú kinh 》).
Là tắc nên phái có triệu ngũ lôi thần binh bí pháp. Cái gọi là triệu dịch ngũ lôi, chỉ trung ương đại vân lôi cùng đông, nam, tây, Bắc đại vân lôi, các thống có hỏa linh thần binh, cũng bạn có mộc, hỏa, kim, thủy, thổ tinh thần binh. Triệu dịch ngũ lôi, đúng là sau lại ngũ lôi tử hình chủ yếu nội dung, chỉ là đời sau ngũ lôi tử hình, triệu dịch phương pháp cùng Bắc đế pháp rất có sai biệt, hơn nữa lôi pháp thịnh hành lúc sau, đối cái gọi là ngũ lôi hàm nghĩa làm tân giải thích, trừ như Bắc đế phái ngũ phương ngũ lôi ngoại, lại tư tưởng ra các loại bất đồng \\\ "Ngũ lôi \\\" danh hiệu, nhưng ở giữa noi theo chi tích giống như có thể thấy được.
Lôi pháp nguyên với Bắc đế phái, ở ngũ lôi tử hình lý luận trung cũng có dấu vết có thể tìm ra. Lôi pháp lý luận trung có lôi chịu Thiên Cương sở chế cách nói, xưng \\\ "Nguyên lôi đình chi căn tông, chuyên lấy Thiên Cương là chủ. Thiên Cương nãi thiên chi bính tinh. Kinh vân: Cán chùm sao Bắc Đẩu trước tinh rằng khôi, cán chùm sao Bắc Đẩu sau tinh rằng cương. Vạn vật vô cương không sinh, vô cương không dục. \\\" \\\ "Thiên Cương thuộc hỏa, sở chỉ chi mới là lôi môn. Hà khôi thuộc thủy, đối hướng chi mới là vũ hộ, lại vì mà hộ. Phàm phá mà triệu lôi, hợp từ Thiên Cương đối hướng, phương tác dụng hành sự. Nếu triệu dịch Lôi Thần, chỉ là cương quang sở chỉ chi phương, ra lệnh, hướng tắc động, động tắc có điện, có lôi, có sét đánh cũng. \\\" (《 đạo pháp hội nguyên 》 cuốn 77 tái trương 聎 ngu 《 Thiên Cương nói 》) này một lôi thuộc Thiên Cương nói đến, lý luận thuyết minh rõ ràng ứng có một cái phát triển quá trình, nhưng lại là cùng ngũ lôi tử hình tự thủy làm bạn tùy.
Đời sau lôi pháp nhân sĩ tôn sùng là tông sư vương văn khanh liền nói qua: Lôi thành cao 81 trượng, liệt một mười hai môn, cũng tùy Thiên Cương sở chỉ. Thiên Cương hà khôi, là vì hịch lôi triệu đình chi tư. Ba năm giả, đấu chi diệu dụng. Bắc Đẩu tử vì khôi, thứ 5 Liêm Trinh vì cương, ngọ vì 魒. Nếu Bắc Đẩu tháng giêng kiến dần, hôn tắc 魒 tinh chỉ dần, nửa đêm cương tinh chỉ dần, rạng sáng mị tinh chỉ dần, dư nguyệt cũng thế. Bắc Đẩu đệ nhất sao Khôi thuộc thần, thứ 5 cương tinh thuộc xấu, thứ 7 魒 tinh thuộc tuất, tam tinh đều là thổ. Bắc Đẩu thuộc khôn thổ, lôi tức đấu, đấu tức lôi. (《 đạo pháp hội nguyên 》 cuốn 67 )
Vương văn khanh thuyết minh tương đối hệ thống, cũng tương đối có triết lý vẻ ngoài. Hắn đem lôi pháp trung thiết tưởng Tiên giới lôi tư cùng Trung Quốc truyền thống thiên văn học nói, ngũ hành lý luận thống nhất lên, có vẻ tương đương có trật tự. Cái gọi là tháng giêng kiến dần vân vân, vốn là thiên văn học miêu tả khách quan tình hình, nơi này lấy tới làm tìm kiếm lôi đình nơi phương pháp, tức làm người theo cán chùm sao Bắc Đẩu vận chuyển lấy xác định nên thời khắc lôi đình nơi phương vị, này pháp hoặc xưng là \\\ "Lôi đình khởi lệ \\\". Mà này nói trung tâm tư tưởng còn lại là \\\ "Lôi tức đấu, đấu tức lôi \\\".
Ấn cái gọi là lôi tức đấu chi đấu, ở Bắc đế phái tức là quan trọng nhất thần, bọn họ vâng mệnh với Bắc đế, hào vì bảy nguyên Tinh Quân. Phía trước dẫn thuật Bắc đế phái kinh điển ngôn cập \\\ "Ta \\\" có thể mệnh ngũ lôi thần binh giảm xuống, \\\ "Ta \\\" đó là bảy nguyên Tinh Quân. Cái gọi là lôi chịu Thiên Cương sở chế trên thực tế chính là chịu bảy nguyên Tinh Quân sở chế, chỉ là xưng y với Thiên Cương thoáng ẩn nấp trong đó nhân cách thần địa vị, đồng thời, như vậy cũng có lợi cho căn cứ bất đồng đạo phái yêu cầu, ở \\\ "Lôi tư \\\" trung an bài khác chủ pháp cùng thần tướng. Như thế, có thể khẳng định, lôi pháp cơ bản thần học chủ trương đến từ Bắc đế phái, lại so với người sau càng thêm tinh xảo. Bắc đế phái là ngũ lôi tử hình chủ yếu sâu xa.
Bất quá, triệu dịch Lôi Công pháp thuật cho đến Bắc Tống lúc đầu vẫn cứ không thế nào làm người biết. Năm đời Tống sơ tôn quang hiến soạn 《 bắc mộng tỏa ngôn 》 trong đó nói tới lúc ấy dân gian truyền lưu một loại \\\ "Lôi Công lục \\\", nhưng không bị coi là tử hình: Ba Thục gian, với núi cao đỉnh hoặc khiết mà kiến ông trời đàn, kỳ thủy hạn, cái khai nguyên trung thượng đế sở hàng nghi pháp, lấy kỳ người cũng. Này đàn hoặc dương ngưu sở phạm, cập dự trai giả uống rượu ăn thịt, nhiều vì đánh ch·ế·t. Tân phồn người vương nhiêu nhân hướng biệt thự, thôn dân nấu heo đãi chi. Có một tự ông trời trai, hồi nãi ngay trên bàn tiệc ăn thịt.
Vương gọi rằng: \\\ "Nhĩ không sợ lôi đình gia?\\\" rằng: \\\ "Ta cùng lôi vì huynh đệ, có gì phải sợ?\\\" vương dị chi, nãi cật này cái gọi là, rằng: \\\ "Ta chịu Lôi Công lục, cùng tương đồng chức. \\\" nhân lấy này lục nghiệm chi, quả nếu như nói. Vẫn hiểu rõ cuốn, hoặc họa tráng phu lấy quyền 磝 mà vì giếng, hào \\\ "Quyền xoa giếng \\\", hoặc họa một sĩ phụ tân cỏ, hào \\\ "Một cốc sài \\\", hoặc lấy bảy tay dúm sơn bá chi, hào \\\ "Bảy sơn bá \\\". Giang Lăng đông thôn Lý đạo sĩ xá cũng có này dỗi; giao mệt lộng \ "Tam động pháp ngoại, có một trăm nhị pháp, vì thiên sư con nối dõi sư sở cấm. Duy hứa cứu vật, cẩu tà dùng, tất thượng đế khảo trách âm tru cũng. \\\" (《 bắc mộng tỏa ngôn · dật văn 》 cuốn tam )
Này một Lôi Công lục hay không cùng Bắc đế phái có quan hệ, văn hiến thiếu sót, không thể nào xác khảo. Nhưng bởi vậy có thể thấy được lúc ấy có quan hệ triệu lôi phương pháp xã hội thượng lưu truyền không nhiều lắm, dân gian không quen thuộc, thậm chí đạo môn trung cũng không coi là tử hình. Không ngờ một trăm mấy chục năm sau, này một bị đương thành dòng bên không dự chính lưu triệu lôi phương pháp lại có thể đại quốc, cái khác cái gọi là tử hình trung không ít nội dung thả nhân chi bị giấu lại quang hoa.
Nhị, đàm tiễu 《 hóa thư 》 cùng nội nói ngoại pháp quan niệm.
Lôi pháp quan trọng đặc điểm, là nó rõ ràng nội nói ngoại pháp quan niệm, hoặc là nói, là nó tinh xảo lý luận. Mọi người thường nói, này một lý luận, cùng ngay lúc đó Kim Đan nam tông có quan hệ, quả thật có lý. Nhưng nam tông thành thục với Bắc Tống hi ninh trong năm, mà cùng loại nội nói ngoại pháp tư tưởng đã thấy ở năm đời đàm tiễu 《 hóa thư 》, cố luận lôi pháp sâu xa, không thể không thuật cập đàm tiễu này một tinh thâm chi tác.
