Đàm tiễu 《 hóa thư 》 ở Đạo giáo triết học sử thượng có quan trọng địa vị, mọi người đều biết, nhưng mà mọi người rất ít hiểu biết, nó cùng Đạo giáo pháp thuật có chặt chẽ quan hệ. Ở ở nào đó ý nghĩa nói, 《 hóa thư 》 cơ sở nãi ở chỗ đạo thuật, nó là đạo thuật triết học khái quát. Đối này, ta đã từng sáng tác 《 đàm tiễu 〈 hóa thư 〉 cùng đạo thuật 》(《 Trung Quốc triết học 》 đệ 17 tập ) ban cho tham thảo, trong đó liền nói cập nó cùng Bắc Tống đạo pháp lý luận quan hệ, cho rằng nó là thời Tống đạo pháp lý luận tiên phong. Bắc Tống đạo pháp lý luận, chủ yếu chính là ngũ lôi tử hình lý luận.
Ngũ lôi tử hình, Bắc Tống khi một hống dựng lên, căn bản tìm không thấy một cái cụ thể mà xác thực sáng lập giả, cho nên, vô pháp phán đoán ai là này lý luận đặt giả. Bất quá, liền Nam Tống lấy hàng các phái lôi pháp lý luận tới xem, luận giả dẫn chứng nhiều nhất chính là vương văn khanh bao nhiêu trình bày và phân tích. Tiếp theo, Nam Tống khi Kim Đan nam tông năm tổ bạch ngọc thiềm tùy này sư phụ trần nam lúc sau, tu tập lôi pháp, danh khí cực vang. Bạch ngọc thiềm giỏi về viết văn, đối lôi pháp trình bày rất là tinh thâm, này nói cũng rất có ảnh hưởng. Lôi pháp bắt đầu khi thần tiêu phái nổi tiếng nhất, sau đó lấy trương kế trước vì đại biểu chính nhất phái cũng hành lôi pháp, hơn nữa nhanh chóng thành lập khởi tương đương cao uy vọng.
Nam Tống lưu hành một thời khởi một cái tổng hợp chính một, thần tiêu, thượng thanh chư pháp thanh hơi phái. Nên phái mới xuất hiện, có thể hấp thu chư gia chi học, cố có thể được này tinh muốn.
《 thanh hơi nguyên hàng đại pháp 》 cuốn hai lăm có 《 đạo pháp đầu mối then chốt 》 một thiên, đề \\\ "Vân sơn bảo một chân nhân Lý thiếu hơi thụ \\\". Ấn Lý thiếu hơi hoạt động với Đường triều, thanh hơi phái tôn vì tổ sư chi nhất, mà này văn có rõ ràng thời Tống đặc thù, ứng vì mượn cớ. Nhưng nên văn tóm tắt tinh muốn, từng có với tiền nhân chỗ, cố cực chịu coi trọng, 《 đạo pháp hội nguyên 》 thu vào khi đề 《 thanh hơi đạo pháp đầu mối then chốt 》, liệt với đầu cuốn, có thể thấy được là coi làm cương lĩnh tính văn hiến. Từ vương văn khanh đến thanh hơi phái lý luận, đều có nhất quán nội nói ngoại pháp tư tưởng. Nội nói ngoại pháp, cụ thể sở chỉ, tức nội đan ngoại pháp. Này một tư tưởng, đàm tiễu 《 hóa thư 》 đã có tương đương minh xác thuyết minh.
Thanh hơi phái 《 đạo pháp đầu mối then chốt 》 vân: Đạo pháp lấy khí vì cảm thông. Thiện hạnh cầm giả, biết thần từ khí. Khí từ thần, ngoại tưởng không vào, nội nghĩ không ra, một khí hướng cùng, về phục mệnh, hành trụ ngồi nằm, kéo dài nếu tồn, cho nên dưỡng chi hạo nhiên giả, thi chi với pháp, tắc lấy ta chi thật, hợp thiên địa chi tạo hóa. Cố hư vì mây mưa, cười vì lôi đình. Dùng đem tắc nguyên thần tự linh, chế tà tắc quỷ thần tự phục. Thông thiên triệt địa, ra u nhập minh, thiên biến vạn hóa, gì giả phi ta?
Y này theo như lời, lôi pháp toàn bộ cơ sở nãi ở chỗ người trong vòng, nguyên thần nguyên khí hóa thành thần tướng biến thành dông tố. Cùng loại nói đến, 《 hóa thư 》 đã đưa ra. 《 hóa thư phì độn vân long 》: Vân long phong hổ, đến thần khí chi đạo giả cũng. Lấy thần triệu khí, lấy mẫu triệu tử, ai dám không đến cũng. Phu đãng uế giả, tất triệu Ngũ Đế chi khí, cẩu triệu không đến, uế dùng cái gì đãng? Phục hủy giả, tất dịch năm sao chi tinh, cẩu dịch không đến, hủy dùng cái gì phục? Tiểu nhân từ là biết âm dương có thể làm, phong vân có thể sẽ, núi non có thể rút, sông biển có thể phát. Nhiên dùng chi với ngoại, không bằng thủ chi với nội, sau đó dùng chi với ngoại, tắc không chỗ nào không thể.
Đối chiếu hai người, liền có thể nhìn thấy tương đồng chỗ rất là rõ ràng.
Đầu tiên, hai người đều là lấy Thần Khí vì pháp thuật chi bổn. 《 hóa thư 》 cái gọi là thần khí, phạm vi hơi quảng, chính là kiêm trong ngoài nhị khí mà nói. Cái gọi là thần từ mẫu, mẫu chỉ khí. Đường Tôn Tư Mạc 《 tồn thần Luyện Khí minh 》: \\\ "Khí vì thần mẫu, thần vì khí tử. Thần khí nếu đều, trường sinh bất tử. \\\" thần từ mẫu, tức thần tùy khí thịnh; khí từ tử, tức khí tùy thần hành. Cố Thần Khí có thể tương triệu. Lấy thần triệu khí, chỉ lấy ta chi thần ( nguyên thần, cụ thể trường hợp biểu hiện, tức là ý thức hoặc là nói ý niệm ) triệu trong thiên địa chi khí; lấy mẫu triệu tử, còn lại là từ sở triệu chi khí, phục tụ tập trong thiên địa chi thần. Nguyên lai, Đạo giáo cho rằng khí vì thần chi bổn, thần vì khí chi tụ, đến này khí tắc đến này thần.
Đàm tiễu nói triệu Ngũ Đế chi khí, cụ thể hành cầm quá trình, là pháp sư lấy chính mình ý niệm tồn muốn hút nhập đông tây nam bắc trung mỗi một phương chính khí, ngũ phương chi khí hóa thành ngũ phương chi thần tức ngũ phương Ngũ Đế, có khi còn lại là tồn tưởng tụ vì Ngũ Đế thuộc đem, từ chi đãng diệt uế khí, khiết tịnh đàn tràng. \\\ "Tồn hàng phương pháp, tưởng niệm với bỗng nhiên chi gian, tồn khắp nơi chi thật khí tùy này phương sắc, trung các có binh lại, tùy chú ứng hào, dực vệ trai đàn. \\\" ( kim duẫn trung 《 thượng thanh linh bảo đại pháp 》 cuốn nhị nhị ) triệu ngũ hành chi tinh, cùng này phảng phất. Lấy chi phục hủy, tức lấy khí cấm xà hủy, là từ xưa tương truyền phương thuật, cùng đãng uế giống nhau, đều là đạo sĩ thường hành phương pháp. Y này theo như lời, nhị pháp cơ sở toàn vì thần khí.
《 đạo pháp đầu mối then chốt 》 theo như lời thần từ khí, khí từ thần, hai người tương hợp, có thể tạo thành đủ loại kỳ diệu biến hóa, cùng 《 hóa thư 》 không chỉ có tư tưởng nhất trí, liền ngôn ngữ cũng phục tương cùng loại.
Tiếp theo, càng vì quan trọng là, hai người đều có cường điệu thần khí ở bên trong không ở ngoại khuynh hướng. Nhưng lôi pháp quan điểm tương đối thành thục linh hoạt khéo léo, mà đàm tiễu nói đến thượng thuộc về từ ngoại cập quá độ. Đối này, muốn làm giải thích. 《 hóa thư 》 cái gọi là \\\ "Dùng chi với ngoại, không bằng thủ chi với nội sau đó dùng chi với ngoại \\\", trên thực tế là một loại phê bình tính ý kiến. Nguyên lai, y đạo pháp lý luận, thần, khí đều có trong ngoài chi phân, pháp thuật sở ỷ, cũng có trong ngoài chi biệt. Truyền thống cái gọi là Ngũ Đế chi khí cùng năm sao chi tinh, toàn trên cơ thể người ở ngoài, triệu chi phương pháp, hoặc dùng phù dùng dược, mà lấy tồn muốn vì đầu não. Phù, người nói hoặc thích chi lấy khí, nhưng khí vẫn có trong ngoài chi đừng; đến nỗi dược, tắc quyết định bên ngoài không thể nghi ngờ. Cho nên tự hán cập với đường năm đời, truyền thống đạo pháp lý luận, đã trọng nội khí, cũng trọng ngoại tại pháp khí pháp cụ. Đến nỗi sở triệu chi thần, cứ việc có \\\ "Xuất quan \\\" đó là trong cơ thể triệu ra công tào, ngọc nữ và nó thần lại cách làm, nhưng này thần, đặc biệt là giống Ngũ Đế năm sao linh tinh, đến tột cùng ở bên trong bên ngoài, không có một cái hoàn toàn minh xác cách nói.
