Tâm chi bản thể là vô thiện vô ác, 《 Đạo Đức Kinh 》 cũng nói: “Thiên địa bất nhân, lấy vạn vật vì sô cẩu”, thiên địa đối đãi vạn vật đều là đối xử bình đẳng, không có thiện ác chi phân. Vương Dương nói rõ: “Vô thiện vô ác tâm chi thể, có thiện có ác ý chi động”. Vạn sự vạn vật nếu đều là ‘ vô thiện vô ác ’, kia thánh nhân lại là như thế nào xử lý hằng ngày sự vụ đâu?
01
Khản rằng: “Phật thị cũng không thiện vô ác, dùng cái gì dị?”
Tiên sinh rằng: “Phật thị ở vô thiện vô ác thượng, liền hết thảy đều mặc kệ, không thể trị thiên hạ. Thánh nhân vô thiện vô ác, chỉ là ‘ vô có làm hảo ’, ‘ vô có làm ác ’, bất động với khí. Nhiên ‘ tuân vương chi đạo ’, sẽ này có cực, liền tự một theo thiên lý, liền có cái cắt thành phụ tướng.”
Khản rằng: “Thảo tức phi ác, tức thảo không nên đi rồi.”
Tiên sinh rằng: “Như thế lại là Phật, lão ý kiến. Thảo nếu có ngại, ngại gì nhữ đi?”
Khản rằng: “Như thế lại là làm hảo làm ác.”
Tiên sinh rằng: “Không làm yêu ghét, cũng không phải toàn vô yêu ghét, lại là vô tri giác người. Gọi chi không tác giả, chỉ là yêu ghét một theo với lý, không đi lại một phân ý tứ. Như thế, tức là chưa từng yêu ghét giống nhau.”
Tiết khản hỏi: “Phật giáo cũng chủ trương vô thiện vô ác, cùng Nho gia có gì khác nhau?”
Dương minh tiên sinh nói: “Phật giáo chấp nhất với vô thiện vô ác, còn lại một mực mặc kệ, không thể đủ thống trị thiên hạ. Thánh nhân vô thiện vô ác, chỉ là không cần cố ý vì thiện, không cần cố ý làm ác, không vì khí sở động. Như thế tuần hoàn tiên vương chi đạo, tới cực hạn, liền tự nhiên có thể theo thiên lý, liền có thể ‘ cắt thành thiên địa chi đạo, phụ trợ thiên địa chi nghi ’.”
Kỳ thật Vương Dương minh cũng không phải nói Phật đạo hai nhà không tốt, mà là hắn thân ở cái kia thời đại, mỗi người đều đem Phật gia xem thành xuất thế pháp, bất đắc dĩ mới nói như thế. Thả Phật gia cũng chủ trương ‘ hồng trần luyện tâm ’, Đạo gia tuy giảng ‘ vô vi ’, trừ bỏ ‘ vô ’ còn có mặt sau ‘ vì ’, cho nên đâu ra vào đời cùng xuất thế vừa nói.
Phật đạo nho cuối cùng chỉ hướng đại đạo đều là một cái, Vương Dương minh rất nhiều quan điểm đều cùng Phật gia cùng loại, đặc biệt là cùng Thiền tông sáu tổ tuệ có thể, chỉ là cách nói không giống nhau mà thôi.
Vương Dương minh trung tâm quan điểm là ‘ tâm tức lý ’, vạn sự vạn vật lý đều ở chính mình trong lòng cầu, mà không hướng ra phía ngoài cầu. 《 sáu tổ đàn kinh 》 cũng đồng dạng như thế, sáu tổ tuệ có thể nói: “Hết thảy Bàn Nhược trí, toàn từ tự tính mà sinh, không từ ngoại nhập, mạc sai dụng ý, tên là thật tự dùng”.
Sáu tổ tuệ có thể còn nói đến: “Bồ đề Bàn Nhược chi trí, thế nhân bổn tự có chi, chỉ duyên tâm mê, không thể tự ngộ. Vạn pháp đều ở tự tâm, sao không từ tự trong lòng, đốn thấy đúng như bản tính?”.
《 Bồ Tát giới kinh 》 vân: Ta bổn nguyên tự tính thanh tịnh. Nếu thức tự tâm thấy tính, toàn thành Phật nói. 《 tịnh danh kinh 》 vân: Tức thời rộng mở, còn phải bản tâm.
Không có chỗ nào mà không phải là thuyết minh ‘ tâm tức lý ’, ‘ tâm tức Phật ’. Chỉ là hai người ở tu trong quá trình có một ít sai biệt, Nho gia càng chú trọng vào đời, ở sự thượng luyện tâm. Phật gia càng chú trọng đả tọa tu hành, cho nên thường bị người lý giải vì xuất thế pháp. Này bản chất đều là trong lòng dụng công, chỉ cần ‘ tâm bất động ’, mặc kệ có việc không có việc gì, đều là ở tu hành.
Chân chính ngộ Phật Đà, vào đời giống nhau có thể rất có trí tuệ, nếu Phật gia là xuất thế pháp, kia Phật Đà liền xử lý không tốt thế gian sự vụ sao? Hiển nhiên không phải.
Mà Nho gia khai ngộ thánh nhân, tuy rằng đang ở thế gian, nhưng gặp được bất luận cái gì sự, tâm đều là như như bất động, thấy phụ còn hắn lấy hiếu, thấy lão bản còn hắn lấy trung, thấy bằng hữu còn hắn lấy tin, gặp khách hàng còn hắn lấy chân thành từ từ.
Mặt trên nói ‘ vô thiện vô ác ’, Tiết khản trong lòng còn tồn tại nghi hoặc, vì thế hỏi tiếp Vương Dương minh: “Nếu là ‘ vô thiện vô ác, như vậy ’ thảo nếu không phải ác, như vậy, nó cũng liền không thể nhổ đi?”
Dương minh tiên sinh nói: “Như thế lại trở thành Phật gia cùng Đạo gia chủ trương. Nếu thảo có điều gây trở ngại, rút đi lại có quan hệ gì đâu?”
Tiết khản nói: “Như vậy liền lại ở làm thiện, làm đi ác sự.”
Tiên sinh nói: “Không làm tốt ác, cũng không phải nói không có yêu ghét, nếu không có yêu ghét, liền sẽ trở thành một cái không hề hay biết người. Chỗ gọi không làm yêu ghét, chỉ là nói tốt ác toàn bằng thiên lý, nếu không đi làm, lại trứ một phần cố tình tư dục. Như thế, liền cùng không làm yêu ghét là giống nhau.”
Nơi này tương đối khó lý giải, Phật gia giảng từ bi vì hoài, tuy rằng thảo đoạt đi rồi hoa chất dinh dưỡng, nhưng là thảo cũng có sinh mệnh, cho dù lại thích hoa, cũng không nên đi làm cỏ.
Cho nên rất nhiều người không hiểu Vương Dương minh, tức vì thánh nhân, vì sao ở diệt phỉ, bình loạn khi, giết như vậy nhiều người, cho rằng Vương Dương minh hành sự thoát ly thánh nhân chi đạo. Ở chỗ này, Vương Dương nói rõ chỉ cần theo thiên lý tắc có thể đi làm cỏ, nếu không đi ngược lại trứ tư dục. Đây là có ý tứ gì đâu?
02
Tiết khản đối này cũng còn có nghi vấn, vì thế hỏi Vương Dương minh:
Khản hỏi: “Đi thảo như thế nào là một theo với lý, không dụng tâm tư?”
Vương Dương minh: “Thảo có gây trở ngại, lý cũng nghi đi, đi chi mà thôi. Ngẫu nhiên chưa tức đi, cũng không mệt tâm. Nếu trứ một phân ý tứ, tức tâm thể liền có di mệt, liền có rất nhiều động khí chỗ.”
Vương Dương minh: “Nhiên tắc thiện ác toàn không ở vật. Chỉ ở nhữ tâm, tuần lý đó là thiện, động khí đó là ác. Rốt cuộc vật vô thiện ác.”
Vương Dương minh: “Trong lòng như thế, ở vật cũng thế. Thế nho duy không bằng này, xá tâm trục vật, đem truy nguyên chi học sai nhìn, suốt ngày trì cầu với ngoại, chỉ làm được cái ‘ nghĩa tập mà lấy ’, chung thân biết không, tập không bắt bẻ.”
Tiết khản hỏi: “Làm cỏ khi, như thế nào chỉ bằng thiên lý, mà không tư dục đâu?”
Dương minh tiên sinh nói: “Thảo đã có sở gây trở ngại, bản tâm lương tri phát ra nhổ ý niệm, chính là ‘ lý ’ ứng nhổ, cho nên liền phải đi nhổ. Nếu bản tâm làm ngươi nhổ, mà ngươi lại nghĩ từ bi vì hoài, đây là cố ý đi từ bi vì hoài, chính là trứ tư dục. Cho dù không có nhổ sạch sẽ, cũng không để ở trong lòng.
Bản tâm phát ra chính là rút thảo, mà vi phạm bản tâm không rút, chính là đối chính mình không thành, bị tư dục ngăn cách bản tâm phát huy. Chính là trứ ý tứ, liền sẽ trở thành tâm thể thượng trói buộc, liền sẽ vì khí sở động.
Cho nên thiện ác không ở bên ngoài sự vật, chỉ ở ngươi trong lòng, theo trong lòng thiên lý chính là thiện, chính là ‘ chưa phát bên trong ’. Mà động khí chính là mất đi ‘ công chính ’, đó là ác, rốt cuộc vật bổn vô thiện ác.
Tiên sinh nói: “Trong lòng như thế, ở vật cũng như thế. Trên đời nho giả chỉ là không hiểu điểm này, xá tâm trục vật, đem truy nguyên chi học nhận sai. Cả ngày hướng ra phía ngoài tìm kiếm, chẳng qua là ‘ nghĩa tập mà lấy ’, chung thân đều là không biết vì cái gì mà làm, ấn thói quen làm việc, lại không tự kiểm điểm bản thân nội tâm hay không có tư dục.”
Kỳ thật hoa cùng thân thảo vì tự nhiên trung vật, cùng thiên địa cùng sinh cộng dưỡng, đương gieo trồng chính là hoa viên khi, thảo chính là ác. Đương gieo trồng chính là trung thảo dược viên khi, hoa liền ác, thiên địa cũng không có cho chúng nó phân chia thiện ác. Thiện ác khởi với người tâm niệm, tuần hoàn thiên lý, tâm niệm không dậy nổi, tắc vô thiện ác phân biệt, coi thiên địa vì nhất thể; để ý niệm nổi lên, còn lại là vì khí sở động, động tắc sinh ra thiện ác.
03
Khản hỏi: “Như hảo hảo sắc, như ác tanh tưởi, tắc như thế nào?”
Vương Dương minh rằng: “Này đúng là một theo với lý, là thiên lý hợp như thế, bổn vô tư ý làm hảo làm ác.”
Khản rằng: “Như hảo hảo sắc, như ác tanh tưởi, an đến phi ý?”
Vương Dương minh rằng: “Lại là thành ý, không phải tư ý. Thành ý chỉ là theo thiên lý. Tuy là theo thiên lý, cũng không được một phân ý. Cố có điều phẫn đế hảo nhạc, tắc không được này chính. Cần là khuếch nhiên đại công, phương là tâm chi bản thể. Biết này, biết ngay chưa phát bên trong.”
Tiết khản lại hỏi đến: “Đối với 《 Đại Học 》 trung ‘ như hảo hảo sắc, như ác tanh tưởi ’, nhìn thấy mỹ lệ nữ tử liền tâm sinh thích, ngửi được tanh tưởi liền sinh ra chán ghét, lại nên làm loại nào lý giải đâu?”
Dương minh tiên sinh nói: “Đây đúng là tuần hoàn thiên lý, thiên lý bổn đương như thế, thiên lý vốn dĩ liền không có tư ý đi cố ý vì thiện làm ác.”
Tiết khản nói: “Đến mỹ lệ nữ tử liền tâm sinh thích, ngửi được tanh tưởi liền sinh ra chán ghét, lại như thế nào là không có tư ý đâu?”
Dương minh tiên sinh nói: “Đây là thành ý, mà phi tư ý. Thành ý chỉ là tuần hoàn thiên lý. Tuy rằng tuần hoàn thiên lý, cũng không thể thêm nữa thêm một phân cố ý. Bởi vậy, có một tia phẫn hận cùng sung sướng, tâm liền không thể công chính. Đại công vô tư, phương là tâm chi bản thể. Minh bạch này đó, là có thể minh bạch chưa phát bên trong.”
《 Đại Học 》 trong nguyên văn nhắc tới: “Cái gọi là thành này ý giả, chớ dối gạt mình cũng, như hảo hảo sắc, như ác tanh tưởi”, tỷ như hai cái nam hài tử, đồng thời nhìn thấy một cái mỹ lệ nữ tử, đều dâng lên thích ý niệm, trong đó một cái nam hài nói: “Nữ hài tử kia thật xinh đẹp”, đây là thành thật biểu đạt chính mình thích, chính là đối chính mình ý niệm bảo trì thành ý.
Khác một nam hài tử sợ người khác cảm thấy chính mình quá tuỳ tiện, vì thế cố ý nói chính mình không thích, đây là dối gạt mình, chính là đối chính mình khởi tâm động niệm không thành. Không thành chính là bởi vì chính mình tư dục, sợ người khác cảm thấy chính mình quá tuỳ tiện chính là vì mình tư dục, cho nên không thành chính là không có theo thiên lý.
Cho nên 《 Trung Dung 》 nói: “Không rõ chăng thiện, không thành chăng thân rồi”. Không rõ cái gì là thiện, liền không thể làm chính mình bảo trì thành trạng thái.
Đương nhiên sở hữu sự tình không thể quơ đũa cả nắm, nếu là kết hôn nam nhân, nếu còn sinh ra thích ý niệm, liền phải suy xét có phải hay không chính mình tư dục quấy phá,
Mặc kệ khi nào đều phải phân rõ, chính mình khởi tâm động niệm là ‘ đạo tâm ’ phát ra thiên lý, vẫn là ‘ nhân tâm ’ phát ra tư dục. ‘ đạo tâm ’ là công chính, là ‘ chưa phát bên trong ’, mà ‘ nhân tâm ’ là không được này chính.
Cố 《 Đại Học 》 có vân: “Thân có điều phẫn chí, có điều sợ hãi, có điều hảo nhạc, có điều gian nan khổ cực, tắc không được này chính”. Cần là khuếch nhiên đại công, phương là tâm chi bản thể. Mới là “Chưa phát bên trong”.
“Chưa phát bên trong” tức vì ý niệm chưa khởi là lúc. Tâm niệm không dậy nổi, bản thể bất động, tự nhiên vô có phân biệt, chỉ có “Thiên nhiên” thuần phác, bản thể điềm tĩnh, cùng với điềm tĩnh trung thành ý, thành ý trung thiên lý.
04
Bá sinh rằng: “Tiên sinh vân: ‘ thảo có gây trở ngại, lý cũng nghi đi. ’ tại sao lại là thể xác khởi niệm?”
Tiên sinh rằng: “Này cần nhữ tâm tự thể đương. Nhữ muốn đi thảo, là thứ gì tâm? Chu mậu thúc phía trước cửa sổ thảo không trừ, là thứ gì tâm?”
Bá sinh ( người danh ) nói: “Tiên sinh giảng ‘ thảo nếu có điều gây trở ngại, lý nên nhổ ’, nhưng vì cái gì lại nói là từ hình thể thượng khởi niệm đâu?”
Dương minh tiên sinh nói: “Này yêu cầu ngươi ở chính mình trong lòng tăng thêm thể hội. Ngươi nếu muốn làm cỏ, là khởi chính là cái gì tâm? Chu mậu thúc không trừ phía trước cửa sổ thảo, hắn khởi lại là cái dạng gì tâm?”
Bởi vậy có thể thấy được, trừ không làm cỏ, mấu chốt ở chính mình khởi tâm động niệm là cái gì, mà không ở với thảo, thân thảo vô thiện vô ác, thiện ác ở chỗ khởi tâm động niệm chỗ, chọn thiện cố chấp chính là minh thiện thành thân, chính là 《 Đại Học 》 cái gọi là ‘ ngăn với chí thiện ’.
Bất luận cái gì sự vật đều là như thế, đồng dạng sự tình, bất đồng người có bất đồng xử lý phương thức, bởi vì mỗi người phát ra khởi tâm động niệm đều bất đồng, y theo bản tâm hành sự chính là ‘ tri hành hợp nhất ’, chính là ‘ trí lương tri ’, chính là ‘ truy nguyên ’.
Đạo gia chú trọng ‘ vô vi ’, mà ‘ vô ’ chính là không có tư dục, không có cố tình, bởi vì cố tình tức là tư ý. Không có cố tình chính là tự nhiên chi đạo, chính là tự nhiên mà làm. Cho nên ‘ vô vi ’ cũng không phải cái gì đều không làm, mà là tự nhiên mà vậy đi làm, không có bất luận cái gì tư dục đi làm, không có bất luận cái gì cố ý thành phần ở bên trong, cũng chính là y theo bản tâm tự nhiên đi làm.
Phật gia chú trọng ‘ không được tương ’, cũng là nếu không ở tại tư dục thượng. Đồng thời Phật gia giảng ‘ thiện hộ niệm ’, hộ chính là bản tâm phát ra thiện niệm, đồng dạng là khởi tâm động niệm. Nơi này phải chú ý bản tâm tức là ‘ đạo tâm ’, ngàn vạn không cần hộ ‘ nhân tâm ’ phát ra ác niệm, không c·ầ·n s·ai đem ‘ nhân tâm chi tư dục ’ làm như ‘ đạo tâm chi thiên lý ’. Muốn phân rõ thiên lý cùng tư dục, yêu cầu không ngừng khắc kỷ phục lễ đi tu hành, với hồng trần trung luyện tâm.
