Này sau lưng nhất định là có thâm ý. Côn là cá, vây ở trong nước, không rời đi thủy, vô pháp tiêu dao tự tại. Tựa như phàm nhân giống nhau, vây ở chính mình nhận tri, không biết có ‘Đạo’ có thể tu, cho nên nói: “Có cá nào, này quảng mấy ngàn dặm, không có biết này tu giả, kỳ danh vì côn”.
Nơi này “Không có biết này tu giả”, đại khái cũng là vì thuyết minh ý này. Đương hoá sinh vì bằng khi, có một cái ‘ đồ nam ’ ý niệm. Nam có ‘ Nam Thiên Môn ’ ý tứ, cũng chính là chạy về phía phương nam ý tứ.
Nơi này thôn trang tưởng biểu đạt đại khái là: Côn có tu hành ý tưởng, vì thế từ côn hoá sinh vì bằng, đột phá chính mình nhận tri lúc sau, mới có thể bay qua đi. Chờ đến nó bay lên trời lúc sau, lại là một cảnh tượng khác, “Thiên chi bạc phơ, này chính sắc tà? Này xa mà không chỗ nào đến cực điểm tà?” Đánh vỡ phía trước nhận tri.
Người cũng là giống nhau, có tu hành ý tưởng, mới có thể làm ra một ít thay đổi. Bất quá hiện tại rất nhiều người nhắc tới đến tu hành, liền đặc biệt bài xích, nhưng truyền thống văn hóa không tu, như thế nào có thể hiểu? Nếu không chỉ là đã hiểu một đống đạo lý, mà dùng không ra, hoặc là chính là tuân thủ nghiêm ngặt khô khan, hảo vô tiêu dao đáng nói.
Nho gia giảng tu thân dưỡng tính, nếu không tu thân, những cái đó tốt đẹp tính tình có thể tự động đến trên người của ngươi sao? Không tu, có thể làm được thôn trang nói ‘ tiêu dao ’ sao? Không tu có thể trở thành Phật Đà như vậy có trí tuệ người sao?
Nhưng tu hành không phải làm chúng ta trở thành thần tiên, trở thành Phật Tổ, không cần vừa nói tu hành, liền đầu trâu mặt ngựa đều tới, kỳ thật chính là tu thân dưỡng tính mà thôi, cũng không phải nói nhiều cái gì ghê gớm thần thông.
Nhân sinh không chỗ không tu hành, muốn đem tu hành đương thành một cái chí hướng, Vương Dương minh từ nhỏ liền ‘ lập chí làm thánh nhân ’, nơi này côn đại khái chính là như thế, tưởng khai ngộ làm tiêu dao tự tại tồn tại, vì thế liền có hoá sinh vì bằng thay đổi.
Ve sầu mùa đông cùng tiểu hôi tước không biết có ‘Đạo’ tồn tại, vô pháp lý giải bằng hành động, liền có mặt sau ‘ tiểu biết không kịp đại biết, năm cũ không kịp đại niên ’.
Thôn trang mặt sau lại dùng Tống vinh tử nêu ví dụ, thuyết minh tu đạo trình tự. “Cử thế dự chi mà không thêm khuyên, cử thế phi chi mà không thêm tự, định chăng trong ngoài chi phân, biện chăng vinh nhục chi cảnh.”
Ý tứ là nói, Tống vinh tử người này, trên đời mọi người đều khen ngợi hắn, hắn cũng không bởi vậy liền đặc biệt chăm chỉ, trên đời mọi người đều phỉ báng hắn, hắn cũng hoàn toàn không bởi vậy liền cảm thấy uể oải. Hắn nhận định đối chính mình cùng đối ngoại vật phân biệt, cho nên đối với ngoại giới vinh cùng nhục nắm chắc tương đối hảo.
Hắn có thể không chịu ngoại vật ảnh hưởng, nhìn qua cảnh giới đã rất cao, nhưng còn không có đạt tới thôn trang nói ‘ tiêu dao ’ cảnh giới. Đây là bởi vì Tống vinh tử là ngạnh bắt lấy chính mình tâm, không cho chính mình tâm vì ngoại vật sở động.
Tựa như Mạnh Tử nói cáo tử không động tâm giống nhau, không phải chân chính không động tâm, mà là chính mình cưỡng chế áp chế chính mình tâm, không cho nó động. Như thế nào phán đoán là áp chế đâu?
Bởi vì thôn trang nói hắn “Định chăng trong ngoài chi phân”, đã có trong ngoài chi phân, đã nói lên có cái ‘ ta ’ ở. Từng có tu hành kinh nghiệm người, đại khái từng có như vậy cảm thụ.
Khi chúng ta cố ý nhắc tới giác biết, sau đó ứng đối ngoại giới sự vật khi, sẽ cảm giác chính mình là cái kẻ thứ ba, sẽ cảm thấy nhắc tới giác biết ta là chân ngã, sau đó cái này chân ngã nhìn thân thể của mình cùng sự vật chi gian phát triển.
Giống như nhảy ra sự vật ở ngoài, kỳ thật là có ‘ ta là nội ’, ‘ vật là ngoại ’ khác nhau. Nhưng nhất định phải minh bạch, cái này giác biết ta cũng không phải chân ngã, bởi vì ngươi là cố ý nhắc tới giác biết, ai ở cố ý? Vẫn là có một cái ta ở cố ý, như vậy liền không phải vô ngã chân ngã.
Nơi này tương đối khó lý giải, không có tu hành kinh nghiệm người, giống nhau lý giải không được. Tóm lại, dưới tình huống như vậy, sẽ cảm giác vô pháp cùng sự vật dung hợp, sẽ có trong ngoài chi biệt, làm việc không thể chuyên chú, tự hỏi không thể thấu triệt. Thậm chí liền tự hỏi đều không thể, bởi vì chỉ cần một tự hỏi, chính mình liền rơi vào đi, phi thường không tự nhiên.
Này chỉ là tu hành sơ cấp giai đoạn, nhưng là loại này cảnh giới tương so với người bình thường lại tốt hơn một chút, bởi vì không dễ dàng bị ngoại vật ảnh hưởng.
Sau đó thôn trang lại dùng liệt tử ‘ ngự phong mà đi ’ nêu ví dụ, “Phu liệt tử ngự phong mà đi, linh nhiên thiện cũng, tuần có 5 ngày rồi sau đó phản. Bỉ với trí phúc giả, chưa đếm đếm nhiên cũng. Này tuy miễn chăng hành, hãy còn có điều đãi giả cũng”.
Ý tứ là nói, liệt tử ngự phong mà đi, phiêu nhiên tự đắc, cưỡi xe nhẹ đi đường quen. Mười lăm thiên về sau phản hồi; hắn đối với cầu phúc sự, không có hoàn toàn hiểu biết rõ ràng. Như vậy tuy rằng miễn đi bộ, vẫn là có điều bằng vào.
Liệt tử trình tự lại so Tống vinh tử cao thượng không ít, nhưng hắn vẫn là có điều trụ, ở tại phong, yêu cầu mượn dùng phong mới có thể hành. Như vậy liền bị hạn chế, vô pháp làm được chân chính tiêu dao.
Cần thiết là tâm không chỗ nào trụ, mới có thể chân chính tiêu dao tự tại, chính như Phật gia theo như lời: “Ứng không chỗ nào trụ mà sinh này tâm”. Phàm là trong lòng có một tia lo lắng, liền vô pháp tiêu dao.
Cho nên liệt tử “Tuần có 5 ngày rồi sau đó phản”, cũng chính là mười lăm thiên về sau liền phải phản hồi, vô pháp lâu dài bảo trì, nhưng so với người bình thường “Tam cơm mà phản” muốn tốt hơn quá nhiều.
Cuối cùng thôn trang nói chân chính tiêu dao người là bộ dáng gì, “Nếu phu thừa thiên địa chi chính, mà ngự sáu khí chi biện, lấy du vô cùng giả, bỉ thả ác chăng đãi thay? Cố rằng: Đến người vô mình, thần nhân vô công, thánh nhân vô danh”.
Ý tứ là nói, nếu có thể thuận theo thiên địa vạn vật bản tính, khống chế sáu khí biến hóa, ngao du với vô cùng hoàn cảnh, hắn còn muốn bằng mượn cái gì đâu? Không hề bằng vào, chính là tâm không chỗ nào ở.
Cho nên nói: Đến người có thể tự nhiên quên mất tự mình, làm được vô ngã, thần nhân vô tình với cầu công, thánh nhân vô tình với cầu danh.
Đến người, thần nhân, thánh nhân, đều là khai ngộ sau trạng thái, hoàn toàn ‘ thiên nhân hợp nhất, vạn vật nhất thể ’, cũng chính là mặt sau ‘ tề vật luận ’. Bởi vì ‘ vô ngã ’, cho nên liền không có đối lập phân biệt quan niệm, liền không có này cùng bỉ, hoàn toàn hỗn mà làm một.
Bởi vì là ‘ thiên nhân hợp nhất ’, cho nên mới có thể “Thừa thiên địa chi chính, mà ngự sáu khí chi biện”, mới có thể ‘ lãnh đạo thiên địa, nắm chắc âm dương ’.
Thôn trang mặt sau lại nhắc tới thần nhân, “Người cũng, chi đức cũng, đem bên bạc vạn vật cho rằng một, thế kỳ chăng loạn, ai tệ tệ nào lấy thiên hạ vì sự! Người cũng, vật mạc chi thương: Đại tẩm kê thiên mà không chìm, đại hạn kim thạch lưu, thổ sơn tiêu mà không nhiệt. Là này cát bụi trấu cám đem hãy còn lò rèn đúc Nghiêu Thuấn giả cũng, ai chịu lấy vật vì sự?”
Ý tứ là nói, vị kia thần nhân, hắn đức hạnh, cùng vạn sự vạn vật lẫn lộn cùng nhau, thiên hạ cho dù lại loạn, cũng sẽ không đem quản lý thiên hạ đương thành hồi sự! Người như vậy nào, ngoại vật không có gì có thể thương tổn hắn, ngập trời l·ũ l·ụ·t không thể bao phủ hắn, thiên hạ đại hạn sử kim thạch nóng chảy, thổ sơn khô nứt, hắn cũng không cảm thấy nóng rực.
Hắn sở lưu lại bụi bặm cùng với bẹp cốc trấu cám linh tinh phế vật, cũng có thể tạo thành ra Nghiêu Thuấn như vậy thánh hiền nhân quân tới, hắn như thế nào sẽ đem vội vàng quản lý vạn vật làm như nhiệm vụ của mình đâu!
Một đoạn này thuyết minh làm phần lớn người cảm thấy, đến người, thần nhân muốn so thánh nhân hảo. Đến người, thần nhân, thánh nhân tuy có nhất định khác nhau, nhưng liền khai ngộ mà nói, khác nhau không lớn.
Thánh nhân ‘ vô danh ’, mà phải làm đến vô danh, cũng cần thiết làm được ‘ vô mình ’, nếu có cái vì mình tư dục, như thế nào có thể vô danh đâu?
Cho nên đến người cùng thánh nhân kỳ thật không sai biệt lắm, chỉ là đến người cùng thần nhân tiêu dao với thiên địa chi gian, không hỏi thế sự. Nhưng thánh nhân yêu cầu lấy vô danh trạng thái vào đời, cho nên thôn trang mới nói, đến người, thần nhân trên người bóc ra bụi bặm cùng với bẹp cốc trấu cám linh tinh phế vật, cũng có thể trở thành Nghiêu Thuấn như vậy thống trị thế gian thánh nhân.
Nghiêu Thuấn thống trị hảo thiên hạ bá tánh, yên ổn trong nước cục diện chính trị, đến cô bắn trên núi, Phần Thủy mặt bắc, nhìn thấy bốn vị thần nhân, có thể làm được “Yểu nhiên tang này thiên hạ nào”. Cũng chính là có thể lập tức từ bỏ thiên hạ, mà trở về đến người, thần nhân.
Bởi vì thánh nhân bản thân chính là vô ngã, vô danh trạng thái, tự nhiên có thể không coi trọng thống lĩnh thiên hạ địa vị cao.
Hiện tại học giả tiêu phí đại lượng thời gian đi tìm tòi nghiên cứu đến người, thần nhân, thánh nhân khác nhau, thậm chí tôn trọng Đạo gia đến người, phủ định Nho gia thánh nhân, chính là muốn thay nói nho hai nhà phân ra cái cao thấp.
Còn không bằng thiết thực dụng công tu hành, nếu không thôn trang nói kia ba loại trình tự, cũng chỉ là hướng mà xem thế là đủ rồi mà thôi.
Chỉ có đi trừ tư dục ý nghĩ xằng bậy, như thế là có thể làm được ‘ vô ngã ’, trong lòng liền sẽ không có sở trụ, sẽ không có sở lo lắng. Tâm vô lo lắng, là có thể như thôn trang theo như lời, tiêu dao với thiên địa chi gian.
