Lão tử ở 《 Đạo Đức Kinh 》 nói: “Cái gì gọi là quý họa lớn nếu thân? Ngô cho nên có họa lớn giả, vì ngô có thân, cập ngô vô thân, ngô có gì hoạn”?
Ý tứ là nói, ta sở dĩ có đại gian nan khổ cực, là bởi vì ta có thân thể này, nếu ta không có thân thể này, ta còn có cái gì có thể gian nan khổ cực đâu?
Thân thể chính là chỉ ‘ mắt nhĩ mũi lưỡi thân ý ’ này lục căn, cũng chính là thượng một thiên giảng ‘ ngũ sắc khiến người mắt mù, ngũ vị khiến người chi khẩu sảng, ngũ âm khiến người chi tai điếc ’.
Nguyên nhân chính là vì có thân thể này, sau đó lại đặc biệt coi trọng thân thể này, rất nhiều thống khổ đều là bởi vì quá mức coi trọng thân thể tạo thành, đem thân thể này ‘ ta ’ đương thành ‘ chân ngã ’, sau đó liền sinh ra vô hạn tư dục.
《 đồ ăn căn đàm 》 nói: “Thể xác ta muốn xem đến phá, tắc vạn có toàn không mà này tâm thường hư, hư tắc nghĩa lý tới cư; tâm tính ta muốn nhận được thật, tắc vạn lý toàn bị mà này tâm thường thật, kỳ thật ham muốn hưởng thụ vật chất không vào.”
Cho nên thể xác ta muốn xem phá, như vậy ta trên người ‘ mắt nhĩ mũi lưỡi thân ý ’ liền sẽ không sinh ra tư dục, này đó tư dục đều là không, do đó khiến cho tâm thường hư, cũng chính là lão tử phía trước giảng ‘ hư này tâm ’. Ở trong lòng hư rớt này đó tư dục lúc sau, thiên lý liền tới ở tại trong lòng, cũng chính là đắc đạo.
《 Trang Tử · tề vật luận 》 nói: “Một chịu này thành hình, không vong lấy đãi tẫn. Cùng vật tương nhận tương mĩ, này hành tẫn như trì mà mạc khả năng ngăn, không cũng bi chăng! Chung thân dịch dịch mà không thấy này thành công, niết nhiên mệt dịch mà không biết này sở về, nhưng không ai tà! Người gọi chi bất tử, hề ích! Này hình hóa, này tâm cùng chi nhiên, nhưng không thể nói đại ai chăng? Người chi sinh cũng, cố nếu là mang chăng? Này ta độc mang, mà người cũng có không mang giả chăng?”
Ý tứ là nói, người một khi chịu hình thể ảnh hưởng, liền cho rằng thân thể là chân ngã, như vậy chờ đợi ngươi chính là “Không vong lấy đãi tẫn”. Cùng ngoại vật tương tiếp xúc khi, tâm chạy băng băng bên ngoài, mà không thể đình chỉ, này không phải thực thật đáng buồn sao! Cả đời lao lao lộc lộc mà không thể thành công, tinh thần không phấn chấn, mệt mỏi lao dịch, mà không biết quy túc ở nơi nào, này không phải thực bi ai sao!
Như vậy tuy rằng bất tử, có ích lợi gì? Hình thể từ từ suy sụp, tâm cũng đi theo suy sụp, chẳng lẽ không phải đại đại bi ai sao! Chẳng lẽ nhân sinh xuống dưới liền mê mang sao? Nếu chỉ có ta vội, kia những người khác còn có không vội sao?
Cho nên lão tử nói coi trọng ngô thân là họa lớn, cho nên tu hành cần thiết làm được thân không, này một bước cũng là khó nhất.
《 Kinh Kim Cương 》 nói: “Không thể thân tương đắc thấy như tới. Phàm sở hữu tướng. Đều là hư vọng. Nếu thấy chư tướng phi tướng. Thì thấy Như Lai.”
Phật cũng nói không thể lấy thân gặp nhau như tới, như tới chính là vốn dĩ tự tính, đúng như bản tính. Ngươi đôi mắt nhìn đến, lỗ tai nghe được, cái mũi ngửi được đều là tướng, này đó đều là hư vọng giả.
Tỷ như ngươi đôi mắt nhìn đến hoa thực mỹ, nhưng là người khác nhìn đến này dùng nhiều lại cảm thấy nó thực xấu, đổi cái góc độ, kết quả liền thay đổi, chỉ cần ở biến, đã nói lên là giả. Ngươi trong mắt anh hùng đúng là địch nhân trong mắt kẻ thù.
Này đó hư hóa giả tương đều là tâm sinh ra tới, cho nên ‘ tướng từ tâm sinh ’, nhưng phải làm đến ‘ cảnh từ tâm chuyển ’, như vậy mới có thể không chịu ảnh hưởng.
Nhưng đồng thời 《 Niết Bàn Kinh 》 trung nói: “Nhân thân khó được nay đã đến, Phật pháp khó nghe nay đã nghe, này thân không hướng kiếp này độ, càng đãi khi nào độ này thân?”
Nơi này lại nói ‘ nhân thân khó được ’, thuyết minh tu hành còn phải mượn dùng thân thể này. Cho nên Phật nói: “Lục căn môn đầu hảo tu hành, lục căn môn đầu thường tỏa ánh sáng động địa.” Là nói cho chúng ta biết, tu hành không thể rời đi ‘ mắt, nhĩ, mũi, lưỡi, thân, ý ’ lục căn mà tu, cũng chính là thường nói ‘ mượn giả tu chân ’.
Vương Dương nói rõ: “Thật mình có từng cách thể xác?” Mà tu hành liền không rời đi lục căn, như vậy tự nhiên sẽ làm được “Phi lễ chớ coi, phi lễ chớ nghe, phi lễ chớ ngôn, phi lễ chớ động”. ‘ lễ ’ tức là ‘ lý ’, nghe nhìn ngôn động đều phải phù hợp thiên lý, đây mới là lợi dụng lục căn tu hành, mới là vì thể xác chính mình.
Cho nên, lão tử cùng Phật gia theo như lời tuy rằng bất đồng, nhưng kỳ thật sau lưng theo như lời chính là một cái ý tứ.
