Cốc thần bất tử, là gọi huyền mái.
Huyền mái chi môn, là gọi thiên địa căn.
Kéo dài nếu tồn, dùng chi không cần.
Cốc thần bất tử: Chương trước giảng đến: Hư mà bất khuất, động mà càng ra, là hình dung thiên địa chi đạo, mà ‘Đạo’ đây là cốc thần chi nguyên. Tỷ như sơn, tứ phía đều là tủng lĩnh, trung gian là thâm cốc, lá rụng nghe tiếng, đây là sơn cốc thần diệu chỗ, cho nên kêu ‘ cốc thần ’.
Mà ở nhân thân thượng, cũng hẳn là đẩy này lý. Người thân thể, chỉ có trong lòng có một chút linh khí, cái khác khắp người, đều là tâm thần diệu tác dụng. Tâm tựa như trung gian thâm cốc, thâm cốc nhìn qua hư không thâm thúy, cho nên người cũng muốn ‘ hư này tâm ’, phía trước nói qua ‘ hư này tâm ’ là đi trừ trong lòng tư dục.
Tâm tức lý, tâm nói ngay, nếu lòng có trọng dục, trong lòng kia một chút thiên lý liền sẽ bị tư dục mai một, cả ngày đều là trong lòng tư dục lao lực với ngoại, tâm thần từ ‘ mắt nhĩ mũi lưỡi thân ý ’ tiêu tán sạch sẽ, như vậy tâm lực sao có thể bất tử đâu? Tâm lực tiều tụy chính là như thế.
Nếu nếu không ch·ế·t, liền yêu cầu dựa ‘ cốc thần ’, cũng chính là dựa trong lòng kia một chút hư linh không muội. Bởi vì ‘ cốc thần ’ là hình dung nói, mà ‘Đạo’ đối ứng ở trên người con người còn lại là ‘ tâm ’, cho nên nếu muốn tâm thể bất tử, phải nhờ vào tâm giác biết đi loại bỏ tư dục, trường tồn thiên lý.
‘ thần ’ kỳ thật chính là thiên lý diệu dụng, ‘ thiên lý ’ cũng chính là ‘Đạo’, bởi vì phải đối ứng ‘ cốc thần ’ tới giảng, không cần nhắc tới đến thần, liền cảm thấy thần hóa, lại ở thảo luận kia huyền diệu khó giải thích, không thực tế đồ vật.
Là gọi huyền mái: ‘ huyền ’ là thâm thúy, huyền diệu ý tứ,; ‘ mái ’ là giống cái, mẫu tính ý tứ, mẫu tính có sinh dưỡng hậu đại ý tứ, nơi này là hình dung đạo sinh vạn vật. Đối ứng ở nhân thân thượng chính là tâm sinh ra các loại thâm thúy, huyền diệu thiên lý.
Cho nên Phật gia nói tâm thể là hoạt bát bát, Mạnh Tử nói ‘ tất có sự nào ’, ‘ thiên hành kiện, quân tử lấy không ngừng vươn lên ’ đều là ở hình dung cái này hoạt bát bát tâm. Đây là chỉ tâm gặp chuyện sau tùy cảm mà phát thiên lý, thiên lý chính là nói, cho nên nói tự tại nhân tâm.
Trong lòng tự có vạn sự vạn vật lý, không cần đi bên ngoài với vạn sự vạn vật trung tìm kiếm nói, bởi vì vạn sự vạn vật như thế nhiều, như thế nào tìm tòi nghiên cứu xong? Từ căn nguyên vào tay, một ngộ toàn thấu. Khổng Tử nói: “Một lấy quán chi” cũng là như thế, vạn sự vạn vật lý đều hiểu rõ với tâm, chỉ cần đi trừ tư dục, thiên lý tự nhiên chương hiển.
02
Huyền mái chi môn, là gọi thiên địa căn: Môn là xuất nhập ý tứ, huyền mái là hình dung nói sâu thúy huyền diệu, có thể sinh vạn vật, nói cách khác, vạn sự vạn vật đều là từ đây môn sinh ra. Bởi vì từ đây môn sinh ra, cho nên là thiên địa cùng, là vạn vật căn. Có cái này như như bất động căn, mới có chi phồn diệp mầm, cành lá tức là hình dung vạn vật sinh trưởng phồn vinh.
Đối ứng ở nhân thân thượng chính là nói, tâm thể là sở hữu ý niệm môn, bất luận là đạo tâm phát ra ‘ thiên lý ’, vẫn là nhân tâm phát ra ‘ tư dục ’, nói cách khác, thiện niệm ác niệm đều là từ đây môn ra. Cho nên tâm thể là huyền mái chi môn, là nhân thân thể căn, nhân thân thể chúa tể, có cái này như như bất động tâm căn, mới có khắp người diệu dụng.
Cho nên Lữ tổ nói: “Người chi huyền mái, là thiên địa chi căn, thiên địa chi căn cũng là người chi huyền mái”, nói vẫn là ‘ tâm nói ngay ’, cho nên mới có ‘ thiên nhân hợp nhất ’.
03
Kéo dài nếu tồn, dùng chi không cần: Tồn chính là thiên địa căn, cũng chính là ‘ nói chi thiên lý ’, ở nhân tâm chính là trường tồn ‘ thiện niệm ’, cũng chính là Phật gia nói giảng ‘ thiện hộ niệm ’, bảo vệ thiên lý phát ra thiện niệm, như vậy là có thể dùng chi không cần. Dùng chi không cần, là vô cùng vô tận chi diệu.
Nho gia nói: “Đi người dục, tồn thiên lý”, kéo dài nếu tồn cũng chính là tồn thiên lý, chỉ cần trong lòng thường tồn thiên lý, tâm là có thể như gương sáng giống nhau tuệ chiếu khăng khít, dùng chi liền không có cuối cùng, dùng chi không kiệt.
04
Tổng kết:
Chỉnh thể tới xem tấu chương vẫn là ở hình dung nói trạng thái, nhưng phàm là giảng đạo, liền phải đối ứng đến người trên người đi lý giải, bởi vì thiên nhân hợp nhất, nói là thiên địa vạn vật chúa tể, mà người chúa tể còn lại là tâm.
Bởi vì nói tự tại nhân tâm, tâm tức là nói. Nếu không thể lý giải ‘ tâm nói ngay ’, như vậy Đạo Đức Kinh liền sẽ đối ứng không đến người trên người. Nho Thích Đạo tam gia đều là ở giảng tâm chi bản thể, Nho gia nói ‘ tâm tức lý ’, mà thiên lý chính là nói, cho nên Đạo gia nói ‘ tâm nói ngay ’, Phật gia nói ‘ Phật pháp tức tâm pháp ’, không một không đều là đang nói minh tâm chính là nói.
