Thiên địa bất nhân, lấy vạn vật vì sô cẩu;
Thánh nhân bất nhân, lấy bá tánh vì sô cẩu.
Thiên địa chi gian, này hãy còn thác dược chăng? Hư mà bất khuất, động mà càng ra.
Nhiều lời số nghèo, không bằng thủ trung.
Một, thiên địa bất nhân, lấy vạn vật vì sô cẩu.
Nơi này ‘ bất nhân ’ không phải nói thiên địa thật sự không có nhân ái chi tâm, muốn lý giải lão tử nơi này nói bất nhân, muốn mượn mặt sau chương cú trung “Thượng đức không đức, này đây có đức; hạ đức không mất đức, này đây vô đức. Thượng đức vô vi mà vô cho rằng; hạ đức vô vi mà có cho rằng. Thượng nhân vì này mà vô cho rằng.” Tới cùng nhau lý giải.
Đức cùng nhân cùng nhau, cho nên thường nói nhân đức chi tâm, đức là nội tại, cho nên 《 Đại Học 》 thuyết minh minh đức lấy tu thân, nhân là thể hiện bên ngoài, đối người khác nhân ái chi tâm. Nhưng là trong ngoài vốn là nhất thể, cho nên Lữ tổ nói: “Thượng đức không đức, thượng nhân bất nhân”.
Thượng đức không đức, này đây có đức: Thuyết minh không đức người, mới là thượng đức, chân chính thượng đức người không nói chính mình có đức, mà là tự nhiên hành đức, phi cố tình mà làm, là tự nhiên chi cảnh, như vậy đức mới là thật đức.
Hạ đức không mất đức, này đây vô đức: Hạ đức người luôn là nói chính mình có đức, cố ý đi làm có tính tình sự, cho nên là vô đức, là hạ đức, không phải thượng đức.
Cùng lý, “Thượng nhân bất nhân, này đây có nhân”. Nếu là biết có cái nhân, sau đó đi cố ý hành nhân, nơi này còn có cố tình, còn không phải tự nhiên mà làm, là đầy hứa hẹn, không phải vô vi, cho nên không thể nói là thượng nhân.
Chúng ta thế tục theo như lời nhân, là tiểu nhân, hạ nhân, bởi vì người thường có phân biệt tâm. Tỷ như, khi chúng ta cảm thấy một người thực sự có nhân ái chi tâm khi, đây là có phân biệt, hắn cần thiết có một cái nhân ái đối tượng, có thể là tiểu miêu tiểu cẩu, cũng có thể là thân nhân bằng hữu. Nhưng khẳng định có gây không đến nhân ái đối tượng. Mà bị hắn nhân ái người, liền cho rằng hắn có nhân ái chi tâm, những cái đó không có bị hắn gây nhân ái người, liền sẽ cho rằng hắn không có nhân ái chi tâm.
Đương nhân ái trở thành một loại thanh danh, nếu bị người chung quanh khích lệ khi, trong lòng tự nhiên vui sướng; đương bị người phê bình chính mình nhân ái chi danh khi, nội tâm liền sẽ bài xích, vì thế mở miệng cãi lại. Đương vui sướng cùng bài xích dừng lại ở trong lòng khi, chính là trụ với tướng, đã là biến thành vì mình tư dục. Đương thanh danh lớn hơn nguyên bản nhân ái chi tâm khi, nhân ái liền biến thành trong lòng gánh nặng, người sẽ vì nhân ái mà đi nhân ái, đã là đầy hứa hẹn.
Mạnh Tử nói: “Kính già như cha; yêu trẻ như con”. Tôn kính chính mình gia trưởng bối, sau đó dần dần tôn kính nhà người khác trưởng bối; yêu quý chính mình gia tiểu hài tử, sau đó dần dần yêu quý nhà người khác tiểu hài tử. ‘ lão ngô lão ’, ‘ ấu ngô ấu ’ chính là tiểu nhân; ‘ cập người chi lão ’ cùng ‘ cập người chi ấu ’ chính là thượng nhân, Mạnh Tử là muốn cho quốc quân có ‘ cập người chi lão ấu ’ thượng nhân.
Chúng ta người thường trời sinh liền có nhân ái chi tâm, Mạnh Tử nói: “Lòng trắc ẩn, nhân chi đoan cũng”, thấy tiểu hài tử rơi xuống nước tự nhiên sinh ra lòng trắc ẩn, đây là nhân ái chi tâm suối nguồn, người bình thường đều là trước từ thân nhân bắt đầu, sau đó cuồn cuộn không ngừng sinh trưởng, do đó đạt tới nhân ái chúng sinh. “Nhân cực nhân tắc tẫn nhân chi tính rồi”, chính là nói: Cuối cùng nhân lý, sau đó sử nhân trở thành đến nhân.
Thiên địa bất nhân, bất nhân mới là đến nhân, không có phân biệt nhân ái chúng sinh, chúng sinh bình đẳng, cho nên thiên địa vạn vật nhất thể. Thiên địa sẽ không đặc biệt đối người nào đó hảo, cũng sẽ không đặc biệt đối người nào đó không tốt, thiên địa không có phân biệt tâm, lấy vạn vật vì sô cẩu ( cổ đại hiến tế khi dùng thảo trát thành cẩu ). Cho nên thiên địa là ‘ vô thiện vô ác ’, mà ‘ vô thiện vô ác ’ là ‘ chí thiện ’ cũng.
Thiên địa lấy nhân thi vạn vật, vạn vật đến thiên địa chi nhân ái, mà sinh chi dục chi, trường chi thành chi, này thiên địa chi nhân cũng.
Thiên địa dung vạn vật, mà vạn vật cảm ơn thiên địa dưỡng dục chi đức, mà thiên địa lại không cầu hồi báo, hoàn toàn chính là tự nhiên mà vậy tẩm bổ vạn vật, thậm chí cũng không biết có tẩm bổ việc này, cho nên là thượng đức không đức, thượng nhân bất nhân, bất nhân chỗ đúng là đến nhân cũng, cố thiên địa bởi vì bất nhân cho nên có thể vẫn luôn tồn tại.
Khi chúng ta ca ngợi thiên địa nhân ái khi, nó nhân sẽ không bởi vậy gia tăng nửa phần; chúng ta phê bình thiên địa nhân ái khi, nó nhân cũng sẽ không bởi vậy giảm bớt nửa hào, đây đúng là Phật gia nói giảng ‘ không tăng không giảm, bất sinh bất diệt ’. Không cầu nhân mà nhân, không có nhân ái chi niệm mà nhân, đây mới là thiên địa chân chính nhân từ.
Nhị, thánh nhân bất nhân, lấy bá tánh vì sô cẩu.
Ngộ đạo thánh nhân làm theo thiên địa, đối đãi bá tánh liền như thảo trát cẩu, thánh nhân đồng dạng sẽ không nhân người khác ca ngợi mà gia tăng nửa phần nhân, cũng sẽ không nhân người khác phê bình mà giảm bớt nửa phần nhân. Ở thánh nhân trong mắt, ca ngợi cùng phê bình cũng không khác nhau, đều là vô thiện vô ác. Bởi vì ngoại tại hết thảy đều là vô thiện vô ác, thiên địa cũng là vô thiện vô ác, cho nên ở thánh nhân trong mắt ‘ vạn vật nhất thể ’, ‘ thiên nhân hợp nhất ’.
Thiên địa ở gây nhân ái, lại chưa bao giờ có nửa phần nhân ái chi niệm, thánh nhân ở gây nhân ái, đồng dạng sẽ không sinh ra một chút nhân ái chi niệm, bởi vì vô niệm, cho nên, gây nhân ái liền không có dấu vết, đây mới là nhân từ.
Tu thân chi thánh nhân, hiệu thiên địa chi bất nhân mà dưỡng dục với bá tánh. Tu thân học nói người hẳn là làm theo thiên địa, thánh nhân bất nhân chi tâm, như vậy mới có thể tiêu trừ chính mình phân biệt tâm. Như thế tắc cùng bá tánh nhất thể, đối đãi bá tánh tựa như đối đãi chính mình giống nhau, nhìn đến bá tánh thân ở nước sôi lửa bỏng bên trong, liền giống như chính mình thân ở nước sôi lửa bỏng bên trong giống nhau, nhân ái bá tánh tựa như nhân ái chính mình giống nhau.
Tam, thiên địa chi gian, này hãy còn thác dược chăng? Hư mà bất khuất, động mà càng ra.
Thiên địa chi gian tựa như tinh luyện phong tương, bên trong tuy hư không, nhưng có khí tràn ngập ở bên trong, cho nên mặc kệ như thế nào đè ép đều sẽ không sụp đổ. Một khi kéo động lên, liền sẽ cuồn cuộn không ngừng sinh ra phong.
Thiên địa cũng đúng là như thế, nhìn như hư vô, nhưng khí cơ không chỗ không ở, nhét đầy với thiên địa chi gian, cho nên thiên địa sẽ không sụp đổ, chính như phong tương sẽ không sụp đổ giống nhau.
‘ động mà càng ra ’ là chỉ: Thiên địa khí cơ, không có một khắc là đình chỉ, chính như làm nghề nguội phong tương, chỉ cần lôi kéo động, liền có thể cuồn cuộn không ngừng ra phong giống nhau. 《 Dịch Kinh 》 nói ‘ thiên hành kiện ’; 《 Trung Dung 》 có “Diều phi lệ thiên, cá nhảy với uyên”. “Đều là đang nói thiên địa chi khí không ngừng vận tác, một khắc cũng không có dừng lại.
Người tâm chi bản thể, cũng chính như thiên địa chi khí không ngừng vận tác giống nhau, cho nên thường nói tâm thể là hoạt bát bát, cũng chính là Mạnh Tử theo như lời: “Tất có sự nào”. Nhưng cần phải có một cái như như bất động tâm thể, mới có thể có cuồn cuộn không ngừng hạo nhiên chi khí, cũng chính là ‘ quân tử lấy không ngừng vươn lên ’ là cũng.
Bốn, nhiều lời số nghèo, không bằng thủ trung.
Động mà càng ra, ra tắc biết kỳ diệu, mà kỳ diệu khôn kể cũng, nhiều lời mà không thể ngôn, cố số nghèo. Thiên địa chi khí không ngừng vận tác, này tẩm bổ vạn vật, diệu dụng vô cùng. Ở người thân thể còn lại là ‘ hạo nhiên chi khí ’, cũng là Đạo gia theo như lời ‘ nguyên khí ’.
Công Tôn xấu hỏi Mạnh Tử: Cái gì gọi là hạo nhiên chi khí? Mạnh Tử trả lời nói: Khôn kể cũng. Này vì khí cũng, đến đại chí cương, lấy thẳng dưỡng mà vô hại, tắc tắc với thiên địa chi gian.
Mạnh Tử cũng nói khôn kể cũng, chính hợp nơi này ‘ nhiều lời số nghèo ’. Loại này vô pháp nhìn đến cùng sờ đến đồ vật, xác thật rất khó dùng ngôn ngữ nói ra. Nhưng nó ‘ thẳng dưỡng mà vô hại, tắc với thiên địa chi gian ’, đúng là cùng thiên địa chi khí giống nhau, thẳng dưỡng vạn vật, với thiên địa chi gian không chỗ không ở.
Vương Dương minh rằng: “Thiên địa khí cơ, nguyên không một tức chi đình. Nhiên có cái chúa tể, cố không trước không sau, không nhanh không chậm, tuy thiên biến vạn hóa, mà chúa tể thường định, người đến này mà sinh. Nếu chúa tể đúng giờ, cùng thiên vận giống nhau không thôi, tuy thù tạc vạn biến, thường là thong dong tự tại, cái gọi là ‘ Thiên Quân thản nhiên, trăm thể từ lệnh. ’ nếu vô chúa tể, liền chỉ là này khí bôn phóng, như thế nào không vội?”
Cho nên thiên địa chi khí tuy lưu động không thôi, nhưng này sau lưng có một cái chúa tể, cái này chúa tể cũng chính là ‘Đạo’, nó ở vào như như bất động định trung, nguyên nhân chính là vì có cái này định trung chúa tể, cho nên khí cơ mặc kệ như thế nào động đều sẽ không loạn.
Mà người tâm thể nếu ở vào như như bất động định trung, tắc khí cơ sẽ không hỗn loạn, quân tử mới có thể không ngừng vươn lên. Mà không có cái này định trụ tâm thể, khí cơ vừa động liền sinh cảm xúc, bách bệnh tiếp theo liền tới rồi.
