Sùng vừa hỏi Vương Dương minh: “Ngày thường, trong lòng ý niệm nhiều, cảm giác rất bận loạn, có việc khi cố nhiên vội, không có việc gì khi cũng vội, đây là chuyện như thế nào?” Nơi này vội chỉ trong lòng vội, trong lòng ý niệm nhiều. Có việc khi cố nhiên ý niệm nhiều, không có việc gì khi ý niệm cũng nhiều.
Vương Dương nói rõ: “Trong thiên địa khí cơ, vốn dĩ không có một khắc gián đoạn quá. Nhưng có một cái chúa tể, cho nên là có thể không trước không sau, không nhanh không chậm, cho dù vạn sự vạn vật thiên biến vạn hóa, nhưng là chúa tể là thường định, là nhất thành bất biến, người có cái này chúa tể mới có thể sinh.
Nếu chúa tể ‘ định ’ khi, giống như thiên địa vận hành giống nhau vĩnh vô dừng lại, cho dù thù tạc vạn biến, trăm công ngàn việc, cũng có thể thong dong tự tại, cũng chính là cái gọi là ‘ Thiên Quân thản nhiên, trăm thể từ lệnh ’, nếu không có cái này thường định chúa tể, liền chỉ có khí ở khắp nơi trút ra, như thế nào sẽ không vội đâu?”
《 Trung Dung 》 có “Diều phi lệ thiên, cá nhảy với uyên”. “Diều phi ngư nhảy” cùng Mạnh Tử nói: “Tất có sự nào”, đều là ở hình dung tâm chi bản thể, cũng chính là cái này chúa tể là hoạt bát bát, chính như thiên địa chi khí không ngừng vận tác giống nhau.
Thiên hành kiện, quân tử lấy không ngừng vươn lên. Nói đúng là trong thiên địa khí cơ vận tác, một khắc cũng chưa từng dừng lại. Tuy rằng ở động, nhưng này sau lưng có một cái như như bất động chúa tể, nguyên nhân chính là vì có cái này chúa tể, thiên địa mới sẽ không lộn xộn, mới là thiên hành kiện, khỏe mạnh có tự ở động.
Quân tử không ngừng vươn lên, cũng cần phải có cái thường định chúa tể. Nếu không khí cơ loạn xuyến, liền không phải tự mình cố gắng, mà là tự hủy, bệnh tật cũng từ khí cơ hỗn loạn mà sinh. Cho nên có rất nhiều bệnh tật, điều chỉnh tốt khí cơ thì tốt rồi.
Kia khí là cái gì? Chúa tể lại là cái gì?
Vương Dương nói rõ: “Ngày đó cắt tóc sinh, lấy này chúa tể một thân, cố gọi chi tâm, thân chi chúa tể đó là tâm. Này tâm chi bản thể, nguyên chỉ là cái thiên lý, lý một mà thôi. Lấy này lý chi ngưng tụ mà nói tắc gọi chi tính, lấy này ngưng tụ chi chúa tể mà nói tắc gọi chi tâm.”
Thuyết minh người chúa tể chính là tâm, tâm tức lý. Thiên chúa tể là lý, cái này ‘ lý ’ ở Đạo gia tới nói là ‘Đạo’, ở Phật gia tới nói là ‘ Phật ’, đều là giảng khai ngộ sau, minh tâm kiến tính, nhìn thấy căn nguyên.
Đạo gia nói “Người phát mà, mà pháp thiên, thiên pháp nói”, người cùng thiên địa đều có một cái chúa tể tức là ‘Đạo’.
Nho gia nói ‘ tâm ’ tức ‘ lý ’, cho nên người chúa tể tâm, cùng thiên địa chúa tể ‘ lý ’, là một cái đồ vật, là một cái căn nguyên. Cho nên mới có ‘ thiên nhân hợp nhất ’, ‘ tâm vật nhất thể ’, ‘ vạn vật nhất thể ’ cách nói.
Thiên nhân hợp nhất không phải làm chúng ta trước nhìn đến thiên lý là cái dạng gì, sau đó lại đi cùng nó tương phù hợp, như vậy chính là hướng ra phía ngoài cầu, hướng ra phía ngoài cầu thiên lý, là cầu không đến, cho dù cầu đến lý cũng là phá thành mảnh nhỏ.
Thiên nhân hợp nhất là nói cho chúng ta biết, ‘ thiên ’ vốn dĩ liền cùng ‘ người ’ là hợp nhất, bởi vì “Mỗi người trong lòng vốn là có một cái thánh nhân”, cho nên mới có ‘ tâm tức lý ’, trong lòng cầu lý, đây là hướng vào phía trong cầu, mới có thể cầu đến vạn sự vạn vật lý. Sở dĩ cảm giác không có thiên nhân hợp nhất, là bởi vì bị chính mình tư dục ngăn cách tâm, tự nhiên liền không thấy được lý.
Nhưng người nếu vô pháp khai ngộ, vô pháp minh tâm kiến tính, nhìn không tới tính, chính là nhìn không tới thiệt tình, tự nhiên vô pháp nhìn thấy trong thiên địa lý, cho nên vô pháp cùng thiên địa cùng. Mà chỉ có thánh nhân, Phật Đà này đó khai ngộ người, mới có thể chân chính làm được thiên nhân hợp nhất.
Nhưng mỗi người trong lòng vốn là có một cái thánh nhân, mỗi người trong lòng đều có phật tính, cho nên chúng ta người thường ngẫu nhiên cũng có thể hành thánh nhân việc, ngẫu nhiên cũng có thể làm được thiên nhân hợp nhất, nhưng vô pháp thời khắc làm được, tổng cảm giác chính mình cùng vạn vật có ngươi ta phân biệt, bởi vì có một cái ta chấp tư dục tồn tại, mà thánh nhân còn lại là vô tư, cho nên thánh nhân là vạn vật nhất thể.
Minh bạch người chúa tể là ‘ tâm ’, thiên địa chúa tể là ‘ lý ’, đều là một cái đồ vật, kia kế tiếp liền tới nhìn xem tâm chi bản thể là bộ dáng gì?
Vương Dương nói rõ: Định giả, tâm chi bản thể, thiên lý cũng. Cho nên, ‘ định ’ là tâm bản thể, là ‘ thiên lý ’. Phật gia cũng nói thiền định, Phật gia tu hành cũng là theo đuổi nhập định.
Tâm chi bản thể là ở vào như như bất động định trung, nó bất sinh bất diệt, không tăng không giảm. Nếu như thế, vì sao lại nói trong thiên địa hoạt bát bát mà tràn ngập sinh cơ đâu?
Tâm chi bản thể hoạt bát bát, bất chính là nói lòng đang động sao? Nếu là động, vì sao lại nói tâm là như như bất động đâu? Cho nên muốn minh bạch ‘ định ’, ‘ khí ’, ‘ động ’, ‘ tĩnh ’ bốn giả chi gian hàm nghĩa.
Vương Dương nói rõ: “Định giả, tâm chi bản thể, thiên lý cũng. Động tĩnh, sở ngộ là lúc cũng”. ‘ định ’ là tâm bản thể, mà ‘ động tĩnh ’ còn lại là đang nói ‘ khí ’ sở ngộ thời cơ bất đồng.
‘ tính ’ tức là ‘ lý ’, lúc nói: “Luận tính bất luận khí, chưa chuẩn bị; luận khí bất luận tính, không rõ.” Nếu nhìn thấy chính mình bản tính khi, là có thể minh bạch ‘ khí tức là tính, tính tức là khí ’, hai người vốn dĩ không có tính khí chi phân.
Vương Dương nói rõ quá: “Lý giả, khí chi trật tự; khí giả, lý chi vận dụng; vô trật tự tắc không thể vận dụng, vô vận dụng tắc không có có thể thấy được trật tự.” Cho nên ‘ khí ’ là ‘ lý ’ vận dụng, nếu không có khí vận dụng, như vậy chúng ta cũng liền vô pháp phát hiện thiên lý.
Cho nên ‘ lý ’ cùng ‘ khí ’ quan hệ, cơ bản đã minh bạch, ‘ lý ’ vì thể, ‘ khí ’ vì dùng, thể dùng một nguyên, bọn họ vốn chính là nhất thể.
Bởi vậy liền minh bạch văn chương mở đầu nói “Thiên địa khí cơ, nguyên không một tức chi đình”, thiên địa chúa tể ‘ lý ’ là như như bất động định, mà khí cơ lại một khắc cũng không có dừng lại ở động.
Cho nên ‘ khí ’ mới có ‘ động tĩnh ’ phân chia, ‘ định ’ vì thể, ‘ khí ’ vì dùng, mà ‘ khí ’ phân ‘ động tĩnh ’, cho nên ‘ động tĩnh ’ vì dùng.
Tâm chi bản thể là vô thiện vô ác, đương khí động lúc sau, liền phân ra thiện ác, cho nên mới nói: “Có thiện có ác là khí chi động”.
Vương Dương minh rằng: “Tâm không thể động tĩnh vì thể dùng. Động tĩnh, khi cũng. Tức thể mà nói, dùng ở thể; tức dùng mà nói, thể ở dùng. Là gọi ‘ thể dùng một nguyên ’. Nếu nói tĩnh có thể thấy này thể, động có thể thấy này dùng, lại không ngại.”
Tâm bản thể, nguyên bản liền không có động tĩnh chi phân. Tâm là như như bất động ‘ định ’, nếu khí động, liền sẽ biến thành tư dục. Chỉ cần tuần hoàn lý, cho dù thù tạc vạn biến, tâm cũng chưa từng động. Nếu thuận theo tư dục, cho dù hết hy vọng vô niệm cũng chưa chắc là tĩnh. Đây là “Động trung có tĩnh, tĩnh trung có động”. Cho nên Vương Dương minh mới nói: “Nếu vô chúa tể, liền chỉ là này khí bôn phóng, như thế nào không vội?”
Cho nên khí cơ vừa động chính là tư dục, tư dục có thể che đậy tâm. Tâm chi chúa tể bị che đậy, khí cơ liền sẽ vọng động, người liền dễ dàng nhân khí cơ hỗn loạn mà sinh bệnh, cho nên có người đả tọa chữa bệnh, chính là vì điều tâm, làm tâm trở lại định trạng thái.
Thiên địa cũng là như thế, thiên địa chúa tể ‘ lý ’, vô pháp bị che đậy, cho nên thiên địa khí cơ năng bình thường vận hành, mới có ‘ thiên hành kiện ’.
Có việc khi cảm thông mà phát ý niệm, cố nhiên có thể nói là động, nhưng là, này sau lưng tịch nhiên bất động tâm vẫn chưa gia tăng cái gì;
Không có việc gì khi cảm giác tâm vắng lặng vô niệm, cố nhiên có thể nói là tĩnh, nhưng là, này tâm cảm mà toại thông giả vẫn chưa giảm bớt cái gì. Đây là “Động mà vô động, tĩnh mà vô tĩnh”, nói cách khác tâm chi bản thể ‘ không tăng không giảm ’, ‘ bất sinh bất diệt ’.
Nếu luận bản thể, nguyên bản là vô ra vô nhập. Nếu muốn nói xuất nhập, tắc này suy nghĩ vận dụng là ra, nhưng còn có cái chúa tể thường sáng tỏ tại đây, gì ra chi có? Nếu không có ra, lại kia tới nhập đâu?
