Nói hướng, mà dùng chi hoặc không doanh.
Uyên hề, tựa vạn vật chi tông.
Tỏa này duệ, giải này phân, cùng này quang, cùng này trần.
Trạm hề, tựa hoặc tồn.
Ngô không biết này ai chi tử, tượng đế chi trước.
01
Nói hướng, mà dùng chi hoặc không doanh: Tranh luận nhiều nhất chính là ‘ hướng ’ cái này tự ý tứ, có người nói là ‘ hư ’ ý tứ, cùng “Doanh” tương đối, cho nên có ‘ hướng hư ’ cách nói. Nói là ‘ hư ’ có thể, nhưng là nếu nói cùng “Doanh” tương đối liền sai rồi. Nói là căn nguyên, là một, không có nhị, không có hư cùng doanh, thiện cùng ác, thị cùng phi đối lập phân biệt. Nói chỉ có ở dùng thời điểm mới có thể sinh ra nhị, sinh ra tam, sinh ra vạn vật.
Nam hoài cẩn: 《 lão tử hắn nói 》 trung giải thích ‘ hướng ’ chính là ý tứ là “Trung”, dùng trung mà không chấp này hai đầu, vô quá cùng không kịp ý tứ. Mà ‘Đạo’ bản thể chính là ‘ chưa phát bên trong ’, không có hai đầu phân biệt, cho nên giải thích vì ‘ trung ’ là tương đối hợp lý.
Thả Lữ tổ giải Đạo Đức Kinh tâm pháp trung nói đến: “Hướng mà dùng chi, đến hướng nông nỗi, mới gọi là cùng.” Ý tứ là nói đến dùng ‘ hướng ’ nông nỗi chính là ‘ cùng ’.
Chúng ta đều biết 《 Trung Dung 》 nói: “Hỉ nộ ai nhạc chi chưa phát, gọi bên trong; phát mà toàn trung tiết, gọi chi cùng”. ‘ trung ’ là “Chưa phát bên trong”, chưa phát chính là trung, mà một khi phát ra tới lúc sau, liền phải dùng chưa phát cái kia ‘ trung ’ tới tiết chế nó, cho nên ‘ phát lấy trung tiết ’ chính là ‘ cùng ’.
Cho nên Lữ tổ nói đến dùng ‘ hướng ’ nông nỗi chính là ‘ cùng ’, đã nói lên ‘ hướng ’ chính là ‘ trung ’. Cũng chính là: Tới rồi dùng trung nông nỗi, chính là cùng. Bởi vì “Phát mà toàn trung tiết, gọi chi cùng”.
Tựa như Thái Cực đồ, một âm một dương gọi chi đạo, Thái Cực định trạng thái là âm dương cân bằng, tức là trung, cũng là ‘ vô cực ’, cũng có người nói là hỗn độn một hơi, âm dương chưa phân, bởi vì chưa phát, cho nên chẳng phân biệt âm dương. Mà Thái Cực động thời điểm, hoặc là là âm thịnh dương suy, hoặc là là dương thịnh âm suy.
Ở trung y bên trong, chính là muốn đem âm dương điều chỉnh đến cân bằng, cũng chính là điều chỉnh đến trung trạng thái, có trung như vậy một cái tiêu chuẩn, cho nên ra tới dương thịnh âm suy, âm thịnh dương suy, liền ‘ lấy trung tiết chi ’, dựa theo trung trạng thái tới điều chỉnh, khiến cho âm dương cân bằng.
Cho nên câu đầu tiên ý tứ chính là: Nói bản thể là trung trạng thái, mà dùng cái này ‘ trung ’ thời điểm là sẽ không xuất hiện đôi đầy.
02
Uyên hề, tựa vạn vật chi tông: ‘ uyên ’ là ‘ sâu xa ’ ý tứ, nói chính là ‘Đạo’. ‘ tông ’ là ‘ trăm khoanh vẫn quanh một đốm ’ ‘ tôn chỉ ’ ý tứ, cũng chính là một, cũng là đang nói ‘Đạo’, bởi vì vạn vật vốn chính là đạo sinh vạn vật.
Cho nên câu này ý tứ là: Tuân thủ nửa đường mà không đôi đầy, là có thể biết được sâu xa chi diệu, là có thể minh bạch vạn vật tôn chỉ, biết được vạn vật căn nguyên. Biết tông, biết vạn vật giả cũng, chẳng phải uyên chăng! Kỳ thật vẫn là đang nói ‘Đạo’.
03
Tỏa này duệ, giải này phân, cùng này quang, cùng này trần: Ở 《 hạ thiên: Đức kinh · 56 chương 》 trung cũng xuất hiện đồng dạng nội dung: “Tỏa này duệ, giải này phân, cùng này quang, cùng này trần, là gọi huyền cùng. Cố không thể được mà thân, không thể được mà sơ, không thể được mà lợi, không thể được mà hại, không thể được mà quý, không thể được mà tiện. Cố vì thiên hạ quý.” Có thể cùng nhau lý giải.
Đại khái ý tứ là: Người muốn tỏa rớt chính mình nhuệ khí, mũi nhọn cùng góc cạnh, từ bên ngoài sôi nổi hỗn loạn thế gian trung giải thoát ra tới, dung nhập quang minh vạn vật, lẫn lộn với đại địa bụi đất, đây là huyền diệu đồng hóa vì một, như vậy mới có thể ‘ đắc đạo ’.
Mà thân sơ, lợi hại, đắt rẻ sang hèn đều là đối ‘Đạo’ thái độ, thân cận ‘Đạo’ tất quy về có, thân nói đến minh có cố tình cầu ‘Đạo’ ý niệm, sẽ chấp nhất với ‘Đạo’, biến thành đầy hứa hẹn; mà xa cách ‘Đạo’ lại dễ dàng rơi vào ngoan không bên trong, cho rằng không có ‘Đạo’ tồn tại.
Cảm thấy ‘Đạo’ đối chính mình có lợi, liền dễ dàng sinh khí tham niệm dục vọng; nếu cảm thấy ‘Đạo’ đối chính mình có hại, lại sẽ bỏ nói mà đi.
Không thể cảm thấy ‘Đạo’ thực quý trọng khó được, như thế, hơi có công phu liền sẽ sinh ra kiêu ngạo tâm, chung không thể thành; không thể cảm thấy ‘Đạo’ không quan trọng gì, nếu không phát lên lui tâm, từ bỏ tu đạo.
Chân chính nghe đạo giả đối đãi ‘Đạo’ là: Không thân mà thân, sơ mà không sơ, bất lợi mà lợi, hại mà không hại, không quý mà quý, tiện mà không tiện, như thế giả, mới có thể đắc đạo, mới có thể vì thiên hạ quý.
Nhìn qua thực vòng, kỳ thật giảng vẫn là ‘ trung ’, thân là quá mức, sơ là không kịp; lợi là quá mức, hại là không kịp; quý là quá mức, tiện là không kịp. Chỉ cần bảo trì nửa đường, này đó đều sẽ không có, bởi vì ‘ thân sơ, lợi hại, đắt rẻ sang hèn ’ đều là tư dục, đều là có một cái ta ở bên trong, mới có thể đối nói có ‘ thân sơ, lợi hại, đắt rẻ sang hèn ’. Mà có tư dục đã nói lên không phải ‘ chưa phát bên trong ’, mà là đã phát trạng thái, liền thoát ly nửa đường.
Người một khi nhuệ khí, mũi nhọn quá mức, liền sẽ giống tử lộ giống nhau, dũng mãnh tư tiến tâm quá cường, tắc dễ dàng sinh ra lui tâm, bởi vì dương cực tất phản, tiến cực sinh lui. Cho nên muốn tỏa rớt chính mình nhuệ khí cùng mũi nhọn, như vậy tự nhiên có thể từ ngoại tại sôi nổi hỗn loạn trung giải thoát ra tới.
‘ quang ’ là lóng lánh, loá mắt, xông ra ý tứ, thuyết minh quá mức. ‘ trần ’ là tro bụi, nhỏ bé, hèn mọn ý tứ, thuyết minh không kịp.
‘ cùng này quang, cùng này trần ’: Chính là hàm liễm rạng rỡ, mặt đối quang mang vạn trượng chính mình không bị ô nhiễm mà sinh ra tư dục; lẫn lộn bụi bặm, đối mặt hèn mọn như bụi đất chính mình mà không mất đi vốn dĩ chân thật chính mình, ‘ hòa quang đồng trần ’ chính là làm chính mình trở về nửa đường, không lớn cũng không nhỏ.
Cho nên, có thể tỏa rớt tự thân bén nhọn, do đó hóa giải các loại hỗn loạn, có thể thu liễm rạng rỡ mà không bị tư dục ô nhiễm, có thể lẫn lộn cát bụi mà không cảm thấy chính mình hèn mọn, chính là “Tỏa này duệ, giải này phân, cùng này quang, cùng này trần”.
04
Trạm hề, tựa hoặc tồn: Là nói “Đạo” biến mất mà không thấy bộ dạng, nhưng lại tựa hồ tồn tại, hình dung “Đạo” nếu vô nếu tồn. Nguyên nhân chính là vì “Đạo” nếu vô nếu tồn, mới có thể xuất hiện có người cho rằng ‘ có nói ’, có người cho rằng ‘ không có nói ’.
Nếu cho rằng ‘ có nói ’ liền sẽ “Thân, lợi, quý”, thân cận theo đuổi nói, cho rằng nói đối chính mình có lợi, đem nói xem đến vô cùng quý trọng.
Nếu cho rằng ‘ không có nói ’ tắc sẽ “Sơ, hại, tiện”, gặp người liền sẽ nói là giả, nói không tồn tại, muốn xa cách nói, tin tưởng nói đối chính mình không có lợi chỉ có hại, xem nhẹ xem thường nói.
Lữ tổ nói: Đương tu hành tới rồi nhất định trình tự lúc sau sẽ tiến vào yểu yểu minh minh trạng thái, ở yểu minh bên trong, giống như có, lại giống như không có. Trạm hề mà thành đạo, nói phi vô, vô mà nếu tồn nào.
Ngô không biết này ai chi tử, tượng đế chi trước: Ta không hiểu được ‘Đạo’ là ai hậu đại, tượng đế phổ biến giải thích vì thế giới, vạn sự vạn vật, đã nói lên nói tại thế giới phía trước liền có. Này một câu ý tứ chính là: Ta không biết ‘Đạo’ là như thế nào tới, nhưng là nói là thế giới ngọn nguồn.
Tổng kết:
Tuân thủ nửa đường không doanh, tắc biết sâu xa chi diệu, phương minh nói chi tôn chỉ, biết vạn vật chi căn nguyên.
Tỏa rớt chính mình nhuệ khí, từ sôi nổi hỗn loạn ý niệm trung giải thoát ra tới, mặt đối quang mang vạn trượng chính mình không bị ô nhiễm mà sinh ra tư dục, đối mặt hèn mọn như bụi đất chính mình mà không mất đi vốn dĩ chân thật chính mình.
‘ hòa quang đồng trần ’ chính là phản phác quy chân, làm hồi phàm nhân, chân chính ngộ đạo cao nhân đều là phàm nhân, không cần xem thường phàm nhân, bởi vì ‘ phản phác ’ tức là làm hồi phàm nhân, phản phác quy chân chính là nói “Phàm nhân tức là chân nhân”.
《 Hoàng Đế Nội Kinh 》 từ trên xuống dưới chia làm năm loại người: Chân nhân, đến người, thánh nhân, người tài, phàm nhân. Cho nên Đạo gia thường nói chân nhân, Đạo gia có tứ đại chân nhân, mặt sau còn có trương tam phương Trương chân nhân.
Nhưng là chân nhân đều là nhất bình phàm người thường mà thôi, bởi vì chân nhân cuối cùng đều là ‘ hòa quang đồng trần ’, đều phải phản hồi nhất chân thật mộc mạc chính mình. Mà chúng ta sở lý giải phàm nhân, vừa lúc không phải phàm nhân, bởi vì luôn là ở nhất cầu quang mang vạn trượng chính mình, khinh bỉ hèn mọn như bụi đất chính mình, đều là không chịu nhận thức chân chính bình phàm chính mình.
Phàm nhân một ngộ đạo chính là chân nhân, chân nhân ngộ đạo sau, cuối cùng cũng muốn hòa quang đồng trần, phản phác quy chân làm hồi phàm nhân.
