Không thượng hiền, sử dân không tranh;
Không quý khó được chi hóa, sử dân không vì trộm;
Không thấy nhưng dục, sử dân tâm không loạn.
Này đây thánh nhân chi trị, hư này tâm, thật này bụng, nhược ý chí, cường này cốt.
Thường sử dân vô tri vô dục. Sử phu trí giả không dám vì cũng.
Vì vô vi, tắc đều bị trị.
01
Không thượng hiền, sử dân không tranh; không quý khó được chi hóa, sử dân không vì trộm; không thấy nhưng dục, sử dân tâm không loạn.
Không thượng hiền, sử dân không tranh: Không tôn trọng hiền năng hạng người, không lễ có đức chi sĩ, nếu thượng hiền, dân tất sinh cạnh tranh chi tâm. Nhân tâm tất người sống ta chi niệm, sẽ có đối lập, có đối lập sẽ có thống khổ. Cho nên cha mẹ nói con nhà người ta nhiều ưu tú khi, chính mình hài tử thường thường là không vui. Làm không được người khác như vậy ưu tú, liền sẽ bị người xem thường, làm được còn có càng cao càng ưu tú tiêu chuẩn chờ ngươi đi siêu việt, trước sau sống ở người khác trong thế giới.
Rất nhiều xí nghiệp thiết lập quán quân bảng, mục đích chính là vì kích thích đại gia dục vọng, làm đại gia cạnh tranh lên, sau đó mỹ kỳ danh rằng là vì làm công nhân trở nên càng ưu tú, kỳ thật thỏa mãn chính mình theo đuổi lãi suất tư dục. Một người ưu tú không phải cùng người khác so, mà là cùng chính mình so, hôm nay chính mình so ngày hôm qua chính mình càng ưu tú, ngày tinh tiến, tu hành chính là hôm nay khắc trừ một chút tư dục, hôm nay liền tinh tiến một phân.
Chỉ có không thượng hiền, bá tánh mới sẽ không sinh ra người ta khác nhau chi niệm, liền sẽ không khởi cạnh tranh chi tâm, cho nên ‘ không thượng hiền ’, mới có thể ‘ sử dân không tranh ’.
Không quý khó được chi hóa, sử dân không vì trộm: Khó được chi hóa là hi hữu chi vật ý tứ, người nhìn thấy khó được chi hóa liền dễ dàng phát lên lòng tham, liền sẽ tìm mọi cách đi được đến nó, thậm chí đi ăn cắp. Người nội tâm chỉ có không chấp nhất với vật, tâm mới có thể không nhân vật mà lây dính tham niệm, cho nên mới sẽ không đi trộm đạo.
Không thấy nhưng dục, sử dân tâm không loạn: Không thấy được liền không có dục vọng, vô dục tắc tư tâm không dậy nổi, tư tâm không dậy nổi tắc tâm tất nhưng hàng phục, như thế, tâm liền sẽ không rong ruổi với ngoại. Nếu mỗi người tâm đều chỉ biết nội thủ thiên lý, mà không dính nhiễm tư dục, dân tâm liền sẽ không rối loạn.
02
Này đây thánh nhân chi trị, hư này tâm, thật này bụng, nhược ý chí, cường này cốt.
‘ tranh ’ cùng ‘ trộm ’ đều là người tư dục, tư dục sẽ che giấu người lương tri, khiến cho nói thiên lý không thể chương hiển. Mỗi người chỉ vì chính mình tư dục khi, xã hội liền sẽ đại loạn, cho nên thánh nhân thống trị thế gian, chính là dạy người “Đi người dục, tồn thiên lý”, đây là ‘ tu đạo chi gọi giáo ’. Thiên lý cùng người dục không thể cùng tồn tại, đi một phần tư dục, liền tồn đến một phần thiên lý, như thế mới là thánh nhân chi trị.
‘ hư này tâm ’: Là nhằm vào phía trước ‘ sử dân không tranh ’ cùng ‘ sử dân không vì trộm ’ nói, hư chính là bá tánh ‘ không tranh ’, ‘ không vì trộm ’ tâm, hư chính là bá tánh tư tâm. Chỉ có làm bá tánh ‘ không tranh, không vì trộm ’, mới có thể khiến cho bọn họ hàng phục chính mình tư tâm, không sinh dục vọng.
Nếu có thể ‘ hư này tâm ’, tắc chỉ biết ăn chán chê ấm y, trừ cái này ra, không sinh một chút tạp niệm, là có thể ‘ thật này bụng ’. “Kho thóc đầy mới biết lễ tiết, áo cơm đủ mà biết vinh nhục”, vì thế tiến vào tốt tuần hoàn.
‘ nhược ý chí ’: Đồng dạng cũng là nhằm vào phía trước ‘ sử dân không tranh ’ cùng ‘ sử dân không vì trộm ’ nói, yếu đi bá tánh ‘ tranh trộm chi chí ’, tắc có thể cường này thân thể, cho nên có thể ‘ cường này cốt ’.
Hiện tại rất nhiều xí nghiệp là phản, vì theo đuổi lãi suất đi “Thật này tâm, hư này bụng”, quảng cáo rùm beng quán quân hoặc là dùng cao khen thưởng hiếm lạ vật chất, tới kích thích công nhân trong lòng dục vọng, nhưng là có rồi kết quả rồi lại không cho công nhân đối ứng vật chất thù lao. Như vậy xí nghiệp chú định chỉ biết thất bại, bởi vì nó trái với ‘Đạo’.
03
Thường sử dân vô tri vô dục. Sử phu trí giả không dám vì cũng. Vì vô vi, tắc đều bị trị.
Sở trường vô tri vô dục, tắc một niệm trầm tĩnh, cố ‘ đầy hứa hẹn ’ mất đi cũng. ‘ vô tri ’: Là không cho bá tánh biết có hiền giả có thể cạnh tranh, không cho bá tánh biết gặp nạn đến chi hóa, không cho bá tánh nhìn thấy có thể cho người sinh ra dục vọng đồ vật, như vậy là có thể ‘ vô dục ’. ‘ vô tri vô dục ’ là làm người không cần cố ý đi làm cái gì, là vì “Sử phu trí giả không dám vì cũng”. Bởi vì cố ý chính là ‘ đầy hứa hẹn ’, một khi ‘ đầy hứa hẹn ’ nhất định có ‘ tranh ’, tranh trộm tất loạn ‘ tâm ’, tâm loạn tắc thiên hạ loạn rồi, chẳng phải nguy thay!
Vì vô vi, tắc đều bị trị: Cho nên chỉ có dùng ‘ vô vi ’ phương pháp tới thống trị bá tánh, tranh trộm chi tâm liền sẽ không bắt đầu sinh, có thể như thế tắc thiên hạ đại trị, đại đạo thành cũng, phu phục gì cầu, chẳng phải vui sướng! Cho nên chỉ có ‘ vô vi ’ tắc đều bị trị.
Tổng kết:
Một đoạn này cùng thực hiện trung rất nhiều địa phương mâu thuẫn, cho nên chịu đủ tranh luận, phổ biến cho rằng lão tử có ngu dân tư tưởng, sử bá tánh vô tri vô dục, không thiết lập tấm gương, suy yếu bá tánh tâm chí, chỉ làm bá tánh ăn cơm no là được, mỗi người vô tri vô dục, không tư tiến thủ, xã hội như thế nào tiến bộ?
Lão tử thật là như vậy sao? Hiển nhiên không phải, nếu không liền sẽ không có nhiều người như vậy thích 《 Đạo Đức Kinh 》, cũng đem Đạo gia tư tưởng làm nhân sinh tín điều.
Phía trước nói, ‘ hư này tâm ’ là giảm bớt bá tánh tranh trộm tư tâm, ‘ nhược ý chí ’ là giảm bớt bá tánh tranh trộm chi chí, đều là ở giáo bá tánh ‘ đi tư dục ’.
‘ vô tri vô dục ’ là vì làm người một lòng không loạn, ‘ vô tri ’ không phải hình dung một người thật vô tri cái kia nghĩa xấu, mà là không cho bá tánh biết có hiền giả có thể cạnh tranh, không cho bá tánh biết gặp nạn đến chi hóa, không cho bá tánh nhìn thấy có thể cho người sinh ra dục vọng đồ vật, như vậy là có thể ‘ vô dục ’.
Một khi nói nhiều, lại sẽ có người nói cố ý thế lão tử tẩy trắng, cảm thấy nói lại nhiều cũng chỉ là miễn cưỡng gán ghép.
Nơi này chỉ có “Nhân giả kiến nhân, trí giả kiến trí”, bởi vì ‘Đạo’ một khi nói ra liền biến thành ‘ danh ’, bởi vì cần thiết có cái ‘ danh ’ mới có thể trình bày ‘Đạo’, nhưng là chỉ cần là ‘ danh ’ liền có hai bên, liền có ‘ thiện cùng ác, thị cùng phi ’ phân biệt.
Cho nên 《 Kinh Kim Cương 》 nói: “Phật nói Bàn Nhược Ba La Mật. Tức phi Bàn Nhược Ba La Mật. Là danh Bàn Nhược Ba La Mật”.
‘ Bàn Nhược ’ là Phật gia tối cao trí tuệ, tức là Đạo gia sở giảng ‘Đạo’, Phật nói có Bàn Nhược, lại nói phi Bàn Nhược, là danh Bàn Nhược, cũng là lại nói nói rất khó dùng ngôn ngữ biểu đạt ra tới, một khi nói ra chính là ‘ danh ’.
Bất luận cái gì quan điểm chỉ cần biểu đạt ra tới, liền nhất định có điều bất công, cho nên thánh nhân biết không ngôn chi giáo, thánh nhân sẽ chỉ ở người có nghi hoặc thời điểm, cho người ta giải thích nghi hoặc, bởi vì có nghi hoặc chính là có bất công, thánh nhân chỉ là vì cho người ta uốn nắn mà thôi, uốn nắn liền tất nhiên dừng ở một bên. Cho nên phàm là thánh nhân lời nói, đều phải tự hỏi này sau lưng sở muốn biểu đạt ý tứ, nếu không liền dễ dàng quơ đũa cả nắm.
Lão tử này một chương vẫn là ở quay chung quanh nói đang nói, mà nói sau lưng là ‘ đi người dục, tồn thiên lý ’, có người dục tắc ‘ đầy hứa hẹn ’, không người dục tắc ‘ vô vi ’, không người dục tắc có thể “Suất tính chi gọi
