“Chính mình tư dục rất khó khắc diệt trừ, nên làm cái gì bây giờ đâu?”
Vương Dương nói rõ: “Đem ngươi tư dục lấy ra tới, ta tới thế ngươi khắc trừ.”
Vương Dương minh tiếp theo lại nói đến: “Người yêu cầu trước đầy hứa hẹn mình chi tâm, mới có thể khắc trừ chính mình tư dục, có thể khắc trừ chính mình tư dục, là có thể thành tựu chính mình.”
Tiêu huệ hỏi: “Vì chính mình suy nghĩ tâm ta xác thật có, nhưng không biết vì cái gì không thể khắc trừ chính mình tư dục?”
Vương Dương nói rõ: “Ngươi không ngại trước nói chuyện ngươi vì chính mình tâm là như thế nào?”
Tiêu huệ trầm tư thật lâu sau, nói: “Ta cũng một lòng phải làm người tốt, liền tự mình cảm giác có một ít vì chính mình tâm. Hiện giờ nghĩ đến, cũng chỉ là một cái uổng có thể xác ta, đều không phải là vì chân thật chính mình.”
Vương Dương nói rõ: “Chân chính ta làm sao từng rời đi quá thân thể? Liền sợ ngươi liền cái kia thể xác chính mình, cũng chưa từng chân chính suy xét quá, ngươi theo như lời thể xác ta, chính là chỉ nhĩ, mục, khẩu, mũi, tứ chi sao?”
Tiêu huệ nói: “Đúng là vì này đó. Đôi mắt ái xem sắc đẹp, lỗ tai thích nghe mỹ thanh, miệng thích ăn mỹ vị, tứ chi ái hưởng thụ an nhàn. Bởi vậy liền không thể khắc kỷ.”
Vương Dương nói rõ: “Sắc đẹp khiến người mắt mù, mỹ thanh khiến người tai điếc, mỹ vị khiến người khẩu thương, phóng túng lệnh người phát cuồng, sở hữu này đó, đối với ngươi tai mắt miệng mũi cùng tứ chi đều có tổn hại, như thế nào sẽ hữu ích với ngươi tai mắt miệng mũi cùng tứ chi đâu?
Nếu thật là vì tai mắt miệng mũi cùng tứ chi, liền phải suy xét lỗ tai đương hẳn là nghe cái gì, đôi mắt hẳn là nhìn cái gì, miệng ứng nên nói cái gì, tứ chi ứng nên làm cái gì.
Chỉ có làm được ‘ phi lễ chớ coi, phi lễ chớ nghe, phi lễ chớ ngôn, phi lễ chớ động ’, mới có thể thực hiện tai mắt miệng mũi cùng tứ chi công năng, lúc này mới chân chính là vì chính mình tai mắt miệng mũi cùng tứ chi.
Hiện giờ, ngươi cả ngày hướng ra phía ngoài đi tìm kiếm danh, lợi, này đó chỉ là vì ngươi thân thể bên ngoài sự tình. Nếu ngươi đương thật là vì chính mình tai mắt miệng mũi cùng tứ chi, mà làm được ‘ phi lễ chớ coi, phi lễ chớ nghe, phi lễ chớ ngôn, phi lễ chớ động ’ khi, đều không phải là ngươi tai mắt miệng mũi cùng tứ chi tự động không xem, không nghe, không nói, bất động, này cần thiết là ngươi lòng đang có tác dụng, này coi, nghe, ngôn, động chính là ngươi tâm.
Ngươi tâm muốn xem, vì thế phát khiếu với mục; ngươi tâm hảo nghe, vì thế phát khiếu bên tai; ngươi tâm muốn nói lời nói, vì thế phát khiếu với khẩu; ngươi tâm muốn động, vì thế phát khiếu với tứ chi. Nếu không có ngươi tâm, liền không có nhĩ, mục, khẩu, mũi, tứ chi. Ngươi tâm coi, nghe, ngôn, động thông qua ngươi mắt, nhĩ, khẩu, tứ chi tới thực hiện. Nếu ngươi tâm không tồn tại, liền không có ngươi tai mắt miệng mũi.
Mà ngươi cái kia tâm, đều không phải là chuyên chỉ kia một đoàn huyết nhục tâm. Nếu tâm chuyên chỉ kia đoàn huyết nhục, như vậy có người ch·ế·t đi, nhưng hắn kia đoàn huyết nhục còn ở, nhưng vì cái gì không thể coi, nghe, ngôn, động đâu?
Cho nên ngươi chân chính tâm, là kia có thể sử ngươi coi, nghe, ngôn, động ‘ tính ’, đó là thiên lý. Có cái này tính, mới có này tính sinh sôi không thôi chi lý, cũng chính là nhân.
Tính sinh sôi chi thiên lý phát ở trước mắt, liền có thể xem; phát ở nhĩ khi, liền có thể nghe; phát ở khẩu khi, liền có thể nói; phát ở tứ chi liền năng động, này đó đều là thiên lý ở có tác dụng.
Bởi vì thiên lý chúa tể người thân thể, cho nên lại kêu tâm. Này tâm bản thể, vốn dĩ chỉ là một cái thiên lý, nguyên bản không có phi lễ tồn tại. Đây là ngươi chân thật tự mình, cái này chân ngã là ngươi thân thể chúa tể. Nếu không có chân ngã, cũng liền không có thân thể. Xác thật là có nó liền sinh, không có nó liền ch·ế·t.
Ngươi nếu thật vì cái kia thân thể ta, liền cần thiết muốn dựa vào cái này chân ngã, liền yêu cầu thường tồn cái này thật bản thể của ta. Làm được cảnh giác với không coi, sợ hãi với không nghe thấy, liền sợ đối cái này thật bản thể của ta có một tia tổn thương.
Hơi có chút nào phi lễ bắt đầu sinh, liền giống như đao xẻo châm thứ, bất kham chịu đựng, cần thiết ném đao, nhổ châm. Đây mới là đầy hứa hẹn mình chi tâm, mới có thể khắc kỷ. Ngươi hiện tại đúng là nhận tặc làm tử, lại ngược lại nói có vì chính mình tâm, nhưng lại không thể khắc kỷ đâu?”
Có một vị học giả hoạn có mắt bệnh, thập phần buồn thương. Vương Dương nói rõ: “Ngươi nha, đây là quý mục tiện tâm.” Bởi vì mắt tật làm chính mình tâm ở vào lo lắng bên trong.
Người tư dục đều là đến từ ‘ mắt nhĩ mũi lưỡi thân ý ’ này lục căn. Đôi mắt ái xem sắc đẹp, lỗ tai thích nghe mỹ thanh, miệng thích ăn mỹ vị, tứ chi ái hưởng thụ an nhàn, chỉ có lục căn thanh tịnh mới có thể nhìn thấy chân ngã, nhưng muốn gặp đến chân ngã lại không rời đi này lục căn.
Cho nên Phật nói: “Lục căn môn đầu hảo tu hành, lục căn môn đầu thường tỏa ánh sáng động địa.” Là nói cho chúng ta biết, tu hành không thể rời đi mắt, nhĩ, mũi, lưỡi, thân, ý lục căn mà tu, lục căn sở tiếp xúc đến cảnh giới, chính là ‘ sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp ’ sáu trần, nếu có thể thoát ly sáu trần cảnh giới nhưng tu thành Phật đạo giả, vô có là chỗ.
Cho nên Vương Dương nói rõ: “Thật mình có từng cách thể xác?” Chính là nói chân ngã có từng rời đi quá “Mắt, nhĩ, mũi, lưỡi, thân, ý” này lục căn. Cho nên Vương Dương nói rõ tiêu huệ liền kia thể xác mình cũng chưa từng vì.
Nếu thật vì thể xác chính mình, chính là ở tu hành, mà tu hành liền không rời đi lục căn, như vậy tự nhiên sẽ làm được “Phi lễ chớ coi, phi lễ chớ nghe, phi lễ chớ ngôn, phi lễ chớ động”. ‘ lễ ’ tức là ‘ lý ’, nghe nhìn ngôn động đều phải phù hợp thiên lý, đây mới là lợi dụng lục căn tu hành, mới là vì thể xác chính mình.
Rất nhiều người như tiêu huệ giống nhau, cũng có một cái muốn làm người tốt vì mình chi tâm, sau đó liền khắc trừ chính mình tư dục, chỉ có như vậy mới là người tốt. Kết quả phát hiện nhĩ, mục, khẩu, mũi, tứ chi luôn là cuồn cuộn không ngừng tới sinh ra tư dục, như vậy liền chưa nói tới có cái làm người tốt vì mình chi tâm, chính là liền kia thể xác mình cũng chưa từng vì.
《 Đạo Đức Kinh 》 nói: “Ngô cho nên có họa lớn giả, vì ngô có thân, cập ngô vô thân, ngô có gì hoạn?” Ta sở dĩ có họa lớn, là bởi vì ta có thân thể này thể xác, nếu ta không có thân thể này thể xác, ta còn có cái gì có thể gian nan khổ cực đâu?
Thân thể thể xác chính là chỉ ‘ mắt nhĩ mũi lưỡi thân ý ’ này lục căn, bởi vì có thân thể này, cho nên liền sinh ra vô hạn tư dục, cho nên lão tử nói thân là họa lớn, cho nên tu hành cần thiết làm được thân không, này một bước cũng là khó nhất.
Nhưng đồng thời 《 Niết Bàn Kinh 》 trung nói: “Nhân thân khó được nay đã đến, Phật pháp khó nghe nay đã nghe, này thân không hướng kiếp này độ, càng đãi khi nào độ này thân?” Nhân thân khó được, thuyết minh tu hành còn phải mượn dùng thân thể này,
‘ vì mình ’ là vì ‘ chân ngã ’, là vì ‘ rõ ràng đức ’, 《 Đại Học 》 trung ‘ rõ ràng đức ’ là vì mình, ‘ thân dân ’ là lợi hắn. Có cái này vì chân ngã tâm, liền tự nhiên sẽ đi khắc trừ tư dục mà tu thân, bởi vì thiên lý cùng người dục không thể cùng tồn tại, xóa một phần người dục, liền tồn dưỡng một phần thiên lý. Chờ đến thuần thuần chỉ có thiên lý khi, chính là chân ngã.
Cho nên Vương Dương minh mới nói: “Người cần đầy hứa hẹn mình chi tâm, mới có thể khắc kỷ, có thể khắc kỷ, mới có thể thành mình.” Vì mình chi tâm chính là lập chí làm thánh nhân tâm, cũng chính là vì làm chính mình minh tâm kiến tính, vì làm chính mình có thể khai ngộ. Mà chỉ cần này tâm rõ ràng, liền sẽ thiết thực ‘ đi người dục, tồn thiên lý ’, bởi vì nếu muốn khai ngộ, phi như thế không thể.
《 Đạo Đức Kinh 》 nói: “Lấy này vô tư, cố có thể thành này tư; lấy này vô dục, cố có thể thành này dục.” Vô tư, vô dục tức là nói không có tư dục, lục căn thanh tịnh. Mà ‘ thành này tư ’ tư chính là ‘ vì mình chi tâm ’, vì tu hành khai ngộ tâm, cũng chính là vì chân ngã tâm. Nguyên nhân chính là vì thánh nhân khắc trừ bỏ sở hữu tư dục, làm được vô tư, cho nên thành tựu ta muốn khai ngộ thấy tính tư tâm.
Nhưng là thánh nhân ‘ vì mình chi tâm ’, không phải cố tình vì mình, mà là đi này tư dục lúc sau, tự nhiên mà vậy thành tựu vì mình chi tâm. Nếu chúng ta người thường một khi cố tình vì mình, liền trứ tư ý, này liền biến thành ‘ ta muốn khai ngộ ’ dục vọng rồi.
Cho nên tu hành đến mặt sau muốn buông tu hành tâm, như thế mới có thể khai ngộ, lúc này mới phù hợp tự nhiên. Trên thế giới cái thứ nhất khai ngộ người, khả năng cũng không biết có tu hành như vậy một chuyện.
Người phải có một cái ngộ đạo vì mình chi tâm, nếu không không thể kiên định chính mình tu hành tâm. Nhưng đồng thời lại không thể cố tình đi vì mình tu hành, mà là muốn đi trừ tư dục, lấy này vô tư, mà tự thành này tư. Muốn ‘ vì mình ’, lại muốn ‘ không vì mình ’, giống như tự mâu thuẫn, ngôn ngữ chung quy khó có thể biểu đạt rõ ràng, chỉ đợi đại gia cùng đi ngộ,
