Thiên hạ đều biết mỹ chi vì mỹ, tư ác đã. Đều biết thiện chi vì thiện, tư không tốt đã. Có vô tướng sinh, khó dễ phối hợp, dài ngắn so sánh, cao thấp tương doanh, âm thanh tương cùng, trước sau tương tùy. Hằng cũng. Này đây thánh nhân chỗ vô vi việc, biết không ngôn chi giáo; vạn vật làm mà phất thủy, sinh mà phất có, vì mà phất cậy, công thành mà không cư. Phu duy phất cư, này đây không đi.
《 Đạo Đức Kinh 》 chương 1 nói ‘Đạo’ cùng ‘ danh ’ quan hệ, “Nói nhưng nói, danh nhưng danh”. Nói vì thể, tên là dùng, thể dùng một nguyên, cho nên “Này hai người, cùng ra mà dị danh”.
Không có ‘Đạo’, các loại ‘ danh ’ liền sinh không ra; mà ‘ danh ’ còn lại là ‘Đạo’ diệu dụng, cho nên mới có ‘ chúng diệu chi môn ’ cách nói.
Nói tức là một, không có hai nguyên tố đối lập phân biệt tình huống, lúc này lấy ‘ danh ’ hình thức vận dụng khi, liền có hai nguyên tố đối lập tình huống.
Nhưng nói sinh một, nhị sinh tam, tam sinh vạn vật, vạn vật đồng dạng cũng là nói, hai nguyên tố đối lập các loại ‘ danh ’ đồng dạng cũng là ‘Đạo’, cho nên mới nói một âm một dương gọi chi đạo.
‘ danh ’ là ‘Đạo’ diệu dụng, kế tiếp 《 Đạo Đức Kinh 》 chương 2 chính là lão tử ở giảng ‘ danh ’ một ít diệu dụng.
Thiên hạ đều biết mỹ chi vì mỹ, tư ác đã. Đều biết thiện chi vì thiện, tư không tốt đã. Có vô tướng sinh, khó dễ phối hợp, dài ngắn so sánh, cao thấp tương doanh, âm thanh tương cùng, trước sau tương tùy. Hằng cũng.
Người trong thiên hạ đều biết cái gì là mỹ, ác cũng liền ra đời, người trong thiên hạ đều biết cái gì là thiện, không tốt cũng liền ra đời. Có cùng vô là lẫn nhau sống nhờ vào nhau, khó ôn hoà là lẫn nhau thúc đẩy, trường cùng đoản lẫn nhau vì tương đối, cao cùng hạ lẫn nhau vì phương hướng, tiếng vang cùng hồi âm tương hô ứng, phía trước cùng phía sau làm bạn tùy. Đây là cố định quy luật.
Mỹ cùng ác, thiện cùng không tốt, có cùng vô, khó cùng dễ, trường cùng đoản, cao cùng hạ, âm cùng thanh, trước cùng sau, đều là ngoại tại ‘ danh ’, đều là hai nguyên tố đối lập. Chỉ cần là danh liền không thể chấp nhất, cho nên Kinh Kim Cương nói:
“Phật nói Bàn Nhược Ba La Mật. Tức phi Bàn Nhược Ba La Mật. Là danh Bàn Nhược Ba La Mật.”
“Lời nói thiện pháp giả. Như tới nói tức phi thiện pháp. Là danh thiện pháp.”
Vì cái gì Phật Đà nói có Bàn Nhược trí tuệ, lại nói không có Bàn Nhược trí tuệ. Nói có thiện pháp, có nói không có thiện pháp? Bởi vì một khi nói ra chính là ‘ danh ’, cho nên Phật Đà nói là danh Bàn Nhược Ba La Mật, là danh thiện pháp.
Chính như, đều biết có ‘ mỹ ’ cùng ‘ thiện ’, nhưng lão tử lại nói đây là ‘ ác ’ cùng ‘ không tốt ’.
Phật Đà sở dĩ như vậy nói là vì làm người không cần chấp nhất với ‘ tương ’, “Phàm sở hữu tướng, đều là hư vọng, thấy chư tướng phi tướng, tức thấy Như Lai.”
‘ tương ’ chính là ‘ danh ’ ý tứ, một khi tương liền trước sau sống ở hai nguyên tố đối lập phân thế giới khác, vô pháp khai ngộ. Cho nên lão tử mới nói mỹ tức là ác, thiện tức là ác.
Phương đông triết học là thiên nhân hợp nhất, tâm vật nhất thể, đến cuối cùng không có chủ thể cùng khách thể, ta tức hết thảy, hết thảy tức ta, bất quá đây là khai ngộ trạng thái, thường nhân cảm thụ không đến, cho nên có hai nguyên tố đối lập chủ khách chi biệt. Cho nên Phật gia xem tâm đến cuối cùng ‘ có thể sở song vong ’ mới có thể khai ngộ. ‘ có thể ’ là chủ thể, ‘ sở ’ là khách thể, cũng chính là không có loại này đối lập phân biệt cảm giác, trọn vẹn một khối.
‘ có thể ’ là ta có thể quan sát, ‘ sở ’ là ta sở quan sát đối tượng, cũng chính là ‘ ta chấp ’ cùng ‘ ta sở chấp ’, nhưng đều có một cái chấp nhất tâm, đương chấp nhất tâm tiêu trừ, chính là ‘ có thể sở song vong ’, chính là ‘ vô vi ’, chính là ngộ đạo trình tự.
Tỷ như, nếu Phật Đà nói có thiện pháp có thể khai ngộ, như vậy mỗi người liền sẽ chấp nhất với cái này pháp, theo đuổi cái này pháp, như vậy chính là có tư dục, liền biến thành ‘ đầy hứa hẹn pháp ’, mà 《 Kinh Kim Cương 》 nói: “Nhất thiết hữu vi pháp. Như ảo ảnh trong mơ. Như lộ cũng như điện. Ứng làm như thế xem.” Cái gọi là Phật pháp giả. Tức phi Phật pháp!
‘ như thế xem ’ cũng chính là mặt sau giảng ‘ vô vi ’, giảng ‘ đạo pháp tự nhiên ’. Chấp nhất khắp thiên hạ đều biết ‘ mỹ ’ cùng ‘ thiện ’, như vậy liền sẽ coi đây là chuẩn tắc đi thực tiễn,
Tỷ như, đương ngươi cho rằng thành thật giảng nói thật là ‘ thiện ’ khi, cảm thấy bất luận cái gì thời điểm đều phải đối người giảng nói thật. Đương ngươi địch nhân bắt lấy, dò hỏi bên ta tình huống khi, chính mình nội tâm rõ ràng nói cho ngươi không thể nói thật ra, nhưng ngươi vì thiên hạ này đều biết ‘ thiện ’, nói nói thật, vì thế bán đứng đại gia, mỗi ngày sống ở tự trách trung.
Đây là đem giảng nói thật này một ‘ thiện ’ đương thành ‘ ta tướng, người tương ’, cố tình vì cái này thiện đi giảng nói thật, cố tình tức là tư ý, cố tình tức phi tự nhiên. Nội tâm tự nhiên toát ra không thể giảng nói thật bán đứng đại gia, đây là ‘ suất tính chi vì nói ’, đây là ‘ thành này ý ’, đây là ‘ lương tri ’ phát huy, đây là đến từ căn nguyên ‘ giác biết ’, nhưng ngươi vì một cái mọi người đều biết thiện, vi phạm tự nhiên chi đạo, nhìn như ở tu đạo, kỳ thật ly nói xa rồi.
Này đây thánh nhân chỗ vô vi việc, biết không ngôn chi giáo: Cho nên, thánh nhân làm bất luận cái gì sự đều là ‘ vô vi ’. Sẽ không cố tình chấp nhất với mỗ một cái đồ vật, ngoại tại danh tướng, đều là giả dối, góc độ biến đổi, danh cũng liền thay đổi. Ngươi sở cho rằng anh hùng, đúng là địch nhân trong mắt ác nhân, kia cái này anh hùng rốt cuộc là thiện vẫn là ác? Kỳ thật cái này anh hùng là vô thiện vô ác, cho nên ‘ thiên địa bất nhân, lấy vạn vật vì sô cẩu ’, thiên địa cũng là vô thiện vô ác, lúc này mới có “Vạn vật nhất thể, tâm vật nhất thể” cái cách nói này.
‘ vô vi ’ chính là ‘ tự nhiên chi đạo ’, chính là “Suất tính chi gọi nói”, cũng là ‘ đi người dục, tồn thiên lý ’, đi người dục, tự nhiên có thể làm được ‘ vô vi ’. Nho gia lý giải ‘ vô vi ’ là, dựa theo ‘ lương tri ’ phát ra tự nhiên đi làm việc, nơi này ‘ lương tri ’ là ‘ không lự mà biết là lương tri ’, chính là không cần tự hỏi là có thể biết, đây là tự nhiên vô vi. Về ‘ vô vi ’ tạm gác lại về sau lại kỹ càng tỉ mỉ chia sẻ, nơi này nếu triển khai văn chương độ dài sẽ quá dài.
‘ biết không ngôn chi giáo ’ còn lại là đối ứng ‘ vô vi ’ giảng, bởi vì chỉ cần nói ra chính là ‘ đầy hứa hẹn ’, có cố tình, cho nên Phật pháp không thể nói, Phật pháp không ở khẩu nói, mà ở tâm hành, một khi nói ra chính là ‘ danh ’, phía trước nói qua ‘ danh ’ là hai nguyên tố đối lập phân biệt. Bất luận cái gì quan điểm chỉ cần nói ra, liền sẽ dừng ở một bên, nhất định sẽ có bên kia cùng chi tương đối.
Cho nên thánh nhân, Phật Đà không viết thư, 《 Kinh Kim Cương 》 《 Luận Ngữ 》 《 dạy và học lục 》 chờ, đều là đệ tử ký lục thánh nhân cùng đệ tử đối thoại, 《 Đạo Đức Kinh 》 cũng là lão tử cấp Doãn hỉ giải thích nghi hoặc mà lưu lại thư. Cho nên thánh nhân chỉ là cho người ta giải thích nghi hoặc, giải thích nghi hoặc là vì cấp có nghi hoặc người cứu thiên bổ tệ, nếu không rõ thánh nhân lời nói là bổ cái gì thiên, liền sẽ vào nhầm lạc lối, rơi vào thánh nhân theo như lời một bên, sau đó quơ đũa cả nắm. Xem thánh nhân lời nói, nhất định phải đi ngộ bên kia ý tứ, mới có thể thông hiểu đạo lí.
Phía trước nói thánh nhân hành vô vi việc, kế tiếp chính là giảng thánh nhân là như thế nào đối đãi vạn vật, bởi vì phía trước nói có vô, khó dễ, dài ngắn, cao thấp chờ hai nguyên tố đối lập tình huống, cho nên nơi này là đối này tiến hành phát huy:
Vạn vật làm mà phất thủy: ‘ làm ’ đối ứng ‘ tức ’, là ‘ động tác ’ cùng yên lặng ‘’ ý tứ; ‘ thủy ’ đối ứng ‘ mạt ’, là bắt đầu cùng kết thúc ý tứ.
Như vậy ‘ làm mà phất thủy ’ ý tứ chính là: Vạn vật nếu vẫn luôn ở ‘ vận tác ’, nhưng cũng không thể nói đây là vạn vật ‘ bắt đầu ’.
Một loại khác tình huống còn lại là ‘ tức mà phất mạt ’: Vạn vật nếu ‘ yên lặng ’, nhưng cũng không thể nói đây là vạn vật ‘ kết thúc ’.
Sinh mà phất có: ‘ sinh ’ đối ứng ‘ diệt ’, là ‘ sinh trưởng ’ cùng ‘’ diệt vong ý tứ; ‘ có ’ đối ứng ‘ vô ’, là ‘ tồn tại ’ cùng ‘ biến mất ’ ý tứ. Vạn vật là duyên tới tắc sinh, duyên đi tắc diệt, không có có, cũng không có vô.
Cho nên ‘ sinh mà phất có ’ ý tứ chính là: Nếu vạn vật sinh trưởng, nhưng cũng không thể liền chấp nhất với có vạn vật tồn tại, phải biết duyên tán lúc sau, vạn vật liền vô, cho nên vạn vật là không chân thật, phàm sở hữu tướng, đều là hư vọng, bởi vì duyên tán tắc vô.
Một loại khác tình huống còn lại là ‘ diệt mà phất vô ’: Nếu vạn vật diệt vong, nhưng cũng không thể nói không có vạn vật tồn tại, bởi vì ‘ có vô tướng sinh ’, chờ đến duyên tụ tắc có.
Tỷ như một vị phụ thân sinh một cái tiểu hài tử, như vậy cái này tiểu hài tử bởi vì có phụ thân sinh hắn cái này nguyên nhân, chính là duyên tụ tắc có, tiểu hài tử có ba ba, nhưng cũng không thể nói có, bởi vì nguyên nhân tính không.
Bao nhiêu năm sau, phụ thân qua đời, như vậy tiểu hài tử liền không có phụ thân. Mà phụ thân qua đời chính là duyên tán tắc vô, nhưng không thể nói hắn không có phụ thân, bằng không hắn từ đâu mà đến?
Tiếp được liền không phải giảng thánh nhân như thế nào đối đãi vạn vật, mà là giảng thánh nhân là như thế nào xử lý sự vật.
Vì mà phất cậy: Thánh nhân có thành tựu lúc sau, sẽ không tự cao này có thể, thánh nhân sẽ không cảm thấy chính mình năng lực có bao nhiêu cường, hết thảy chỉ là y ‘Đạo’ mà đi.
Công thành mà không cư: Thánh nhân công thành lúc sau, cũng sẽ không tự cho mình là này công, kể công kiêu ngạo, nếu không chính là có tư dục, mà thánh nhân là vô tư, chỉ có thiên lý.
Phu duy phất cư, này đây không đi: Nguyên nhân chính là vì thánh nhân công thành lúc sau sẽ không tự cho mình là này công, cho nên liền không sao cả mất đi. Bởi vì không để bụng công lao, liền càng không sao cả được mất, cuối cùng này vài câu giảng vẫn là ‘ vô vi ’
