Nói: “Thân chi chủ vì tâm, tâm chi linh minh vì biết, biết tóc động để ý, ý chỗ vì vật.”
Thân chi chủ vì tâm: Thân từ tâm chúa tể, bởi vì ‘ tâm tức lý ’ cũng. Tâm thường chỗ định trung, như như bất động, bất sinh bất diệt, không tăng không giảm. Tâm là yên lặng bất động, nếu động, liền sẽ biến thành dục. Chỉ cần tuần hoàn lý, cho dù thù tạc vạn biến cũng chưa từng động.
Tâm chi linh minh là biết: Nơi này ‘ biết ’ chỉ chính là ‘ lương tri ’, Mạnh Tử rằng: “Không lự mà biết, là lương tri”, không cần tự hỏi là có thể biết, cho nên cỡ nào linh minh a!
Phật nói tâm ‘ có thể thiện phân biệt chư pháp tướng ’, nhân sinh tới liền có ‘ giác biết ’. Tâm tự nhiên có thể biết được, biết thiện biết ác là lương tri, cái này lương tri có thể phân biệt thị phi thiện ác, cho nên mới nói ‘ tâm chi linh minh là biết ’.
Cổ nhân cái gọi là “Không lự mà biết”, “Hằng dễ lấy biết hiểm”, chính là nói lương tri không cần tự hỏi, là có thể biết người khác đối ta hay không có hiểm ác dụng tâm.
Quân tử tu học là vì chính mình, sẽ không đi sầu lo bị người khác lừa gạt, chỉ lo lắng cho mình hay không làm được, vĩnh viễn không lừa gạt chính mình lương tri thôi.
Bởi vì không lừa gạt chính mình lương tri, tắc lương tri không chỗ nào ngụy mà thành, thành tắc minh rồi. Tự tin tắc lương tri không chỗ nào hoặc mà minh, minh tắc thành rồi. Minh, thành tương sinh, là cố lương tri thường giác, thường chiếu.
Thường giác, thường chiếu tắc như gương sáng chi huyền, mà vật tới tắc tự có thể chiếu ra này xấu đẹp, bất luận cái gì sự vật ở ‘ lương tri ’ trước mặt đều không thể che giấu này xấu đẹp.
Vì cái gì đâu? Bởi vì lương tri không có lừa gạt mà ‘ thành ’, cũng liền không thể tử tế người khác lừa gạt, nếu có người khác lừa gạt ta là có thể lập tức cảm thấy được.
Lương tri tự tin mà quang minh, cũng liền không thể chịu đựng ‘ không thành ’, nếu có ‘ không thành ’ tồn tại là có thể cảm thấy.
Đây là mặt trên nói “Không lự mà biết, hằng dễ lấy biết hiểm”; “Không học mà có thể, hằng giản lấy biết trở”, không cần học tập là có thể biết người khác đối ta hay không có hiểm ác dụng tâm; không cần học tập là có thể biết trở ngại ở nơi nào.
Này cũng chính là tử tư 《 Trung Dung 》 giảng “Thành tâm thành ý như thần, có thể trước biết”.
Thành tâm thành ý diệu dụng tức vì “Thần”, thành tâm thành ý là có thể không gì không biết, cho nên nói “Thành tâm thành ý có thể trước biết”.
Lại nói: “Thiên Đạo thành tâm thành ý không thôi, không thôi tắc lâu, lâu tắc chinh, chinh tắc xa xưa, du tắc bác hậu, bác hậu tắc cao minh”. Thành tâm thành ý là có thể cao minh, cao minh chính là ‘ thần ’ diệu dụng.
“Không rõ chăng thiện, không thành chăng thân rồi!” “Minh tắc thành, thành tắc minh!” Minh, thành tương sinh, cố thành tâm thành ý có thể minh, có thể minh tắc vạn sự vạn vật không gì không biết, giống như thần minh!
《 Đại Học 》 trung nói: “Thành này ý”, ‘ thành ’ chính là ‘ ý ’, cho nên đàm luận ‘ thành ’ khi, kỳ thật cũng là đang nói ‘ ý ’, cho nên mới có mặt sau ‘ biết tóc động là ý ’.
Biết tóc động là ý: Tỷ như, khi chúng ta chơi Vương Giả Vinh Diệu đến đêm khuya khi, lương tri tự nhiên phát ra nghỉ ngơi ý niệm. Đây là không lự mà biết, không cần tự hỏi lương tri tự nhiên phát ra ý niệm, ‘ nghỉ ngơi ý niệm ’ tức là lương tri phát ra ‘ ý ’.
Nhưng là phải chú ý, ý có thiện ác chi phân, cho nên Vương Dương nói rõ ‘ có thiện có ác ý chi động ’, phía trước nói đến tâm vốn là như như bất động, một khi có tư dục mới có thể động, lúc này liền sẽ phát ra ác niệm.
Lúc này yêu cầu dựa lương tri tới phân biệt thiện ác, dựa theo lương tri chỉ dẫn đi ngủ chính là ‘ thiện ’, đây là ‘ trí lương tri ’. Nhưng có người tư dục trọng, trầm mê với trò chơi, vì thế vi phạm lương tri chỉ dẫn, tiếp tục chơi Vương Giả Vinh Diệu chính là ‘ ác ’.
Có người đả tọa tu hành, muốn cho sở hữu ‘ ý ’, cũng chính là sở hữu ‘ ý niệm ’ đều biến mất.
Vương Dương minh nói cho chúng ta biết: “Niệm như thế nào nhưng tức, chỉ là muốn chính”, chính là nói ý niệm là gặp chuyện sau tùy cảm mà phát, như thế nào có thể làm ý niệm tắt đâu? Như thế người không phải biến thành du mộc ngật đáp, cái xác không hồn sao? Cho nên chỉ cần chính ý niệm là được, cũng chính là xóa ác niệm, bảo vệ chính niệm, chính là ‘ ý thành rồi sau đó tâm chính ’, cũng chính là Phật gia sở giảng ‘ thiện hộ niệm ’.
Ý chỗ vì vật: ‘ ý ’ cùng ‘ vật ’ là cùng nhau, ‘ vật ’ là ‘ ý ’ vật dẫn, không có ‘ vật ’ liền không có ‘ ý ’, này cũng thuyết minh tâm vật nhất thể. Nơi này vật cũng không đơn chỉ đôi mắt có thể thấy được sự vật, trong lòng suy nghĩ sự vật cũng có thể sinh ra ý niệm, cho nên mới có “Một niệm phát động chỗ tức là được rồi”.
Phía trước giảng ‘ biết ’ thời điểm nói tới ‘ thành ’, ‘ thành ’ cùng ‘ lương tri ’ là cùng nhau, không có ‘ thành ’ liền vô pháp trí lương tri. Cho nên 《 Đại Học 》 trung nói “Dục thành này ý, trước trí này biết”, “Biết trí rồi sau đó ý thành”.
Sau đó 《 Đại Học 》 trung tiếp theo nói: “Muốn đưa này biết, trí biết ở truy nguyên, vật cách rồi sau đó biết đến”. Chỉ có truy nguyên mới có thể trí biết, ‘ truy nguyên ’ chính là ‘ trí lương tri ’.
Nếu ‘ ý ’ chính là ‘ vật ’, như vậy ‘ truy nguyên ’ cũng chính là ‘ cách ý ’, Vương Dương nói rõ: “Cách giả, chính cũng, chính này bất chính lấy quy về chính cũng”.
Bởi vậy liền minh bạch, truy nguyên là đi trừ trong lòng bất chính ý niệm, lấy quy về chính. Truy nguyên rồi sau đó trí biết, ý thành, tâm chính.
Cho nên truy nguyên là tu hành cơ sở, có điểm cùng loại Phật gia xem tâm, giác tri tâm trung dục niệm, giác tức ngăn, cũng là đi trừ trong lòng ác niệm.
《 Trung Dung 》 nói “Không thành không có gì”, 《 Đại Học 》 trung nói: “Thành này ý”, ‘ thành ’ chính là ‘ ý ’, cho nên nói ‘ thành ’ khi, kỳ thật là đang nói ‘ ý ’, “Không thành không có gì” cũng chính là ‘ ý không thành, tắc không có gì ’. Đều là đang nói minh ‘ ý chỗ vì vật ’.
Kỳ thật này bốn câu “Thân chi chủ vì tâm, tâm chi linh minh vì biết, biết tóc động để ý, ý chỗ vì vật”, đối ứng chính là 《 Đại Học 》 trung “Tu thân, chính tâm, thành ý, trí biết, truy nguyên”.
Đem này bốn câu xâu chuỗi lên, giảng đều là một cái đồ vật, bởi vì “Truy nguyên rồi sau đó trí biết, trí biết rồi sau đó ý thành, ý thành rồi sau đó tâm chính, tâm chính rồi sau đó thân tu”.
Này bốn câu đồng thời cũng đối ứng Vương Dương minh bốn câu giáo: “Vô thiện vô ác tâm chi thể, có thiện có ác ý chi động, chí thiện chí ác là lương tri, vì thiện đi ác là truy nguyên”
“Vô thiện vô ác là tâm thân thể, có thiện có ác là ý chi động, biết thiện biết ác là lương tri, vì thiện đi ác là truy nguyên.”
Tiền đức hồng nói: “Ngươi cho rằng mấy câu nói đó như thế nào?”
Vương nhữ trung nói: “Những lời này đại khái còn không có nói hoàn toàn. Nếu nói tâm thể là vô thiện vô ác, như vậy, ý cũng là vô thiện vô ác ý, biết cũng là vô thiện vô ác biết, vật cũng là vô thiện vô ác vật. Nếu cho rằng ý có thiện ác, trong lòng thể thượng chung quy còn có thiện ác tồn tại.”
Tiền đức hồng nói: “Tâm thể là thiên mệnh chi tính, nguyên bản là vô thiện vô ác. Nhưng là, người có đã chịu tư dục lây dính tâm, để ý niệm thượng liền có thiện ác. Truy nguyên, trí biết, thành ý, chính tâm, tu thân, đây đúng là muốn khôi phục kia tâm chi bản thể công phu. Nếu ‘ ý ’ không có thiện ác chi phân, như vậy, công phu cũng liền chưa nói tới.”
Hôm nay ban đêm, tiền đức hồng cùng vương nhữ trung ở thiên tuyền kiều bồi tiên sinh ngồi, mọi người nói chuyện chính mình giải thích, đặc hướng tiên sinh thỉnh giáo.
Dương minh tiên sinh nói: Hiện giờ, ta sắp sửa viễn chinh, đang muốn cho các ngươi tới nói toạc điểm này. Các ngươi hai người giải thích, vừa lúc có thể lẫn nhau vì bổ sung, không thể cố chấp một phương. Ta khai đạo người kỹ xảo, nguyên bản có hai loại:
Tư chất cao thượng đẳng căn khí người, làm hắn trực tiếp từ căn nguyên thân trên ngộ. Nhân tâm nguyên bản là minh oánh vô trệ, nguyên bản chính là một cái ‘ chưa phát bên trong ’. Tư chất cao người, chỉ cần hơi ngộ bản thể, cũng chính là công phu. Người khác cùng tự mình, nội cùng ngoại hết thảy đều thấu triệt.
Mặt khác một loại người là, tư chất tương đối kém hạ đẳng căn khí người, tâm không khỏi đã chịu lây dính, bản thể tao che giấu, bởi vậy liền dạy dỗ hắn từ ý niệm thượng thật thật tại tại vì thiện đi ác, đãi công phu thuần thục sau, dơ bẩn cặn bã hoàn toàn thanh trừ sạch sẽ, bản thể cũng liền trong vắt.
Nhữ trung giải thích, là ta dùng để khai đạo tư chất đặc cao người; đức hồng giải thích, là ta dùng để dạy dỗ tư chất tương đối kém người sử dụng phương pháp. Hai vị nếu lẫn nhau vì bổ sung mượn, như vậy, tư chất ở giữa người đều nhưng bị dẫn vào đường bằng phẳng. Nếu hai vị bên nào cũng cho là mình phải, ở các ngươi trước mặt sẽ có người không thể đi vào quỹ đạo, liền không thể cuối cùng đạo thể.
Dương minh tiên sinh tiếp theo lại nói đến: Sau này cùng bằng hữu dạy học, ngàn vạn không thể vứt bỏ ta tôn chỉ. Vô thiện vô ác là tâm thân thể, có thiện có ác là ý chi động, biết thiện biết ác là lương tri, vì thiện đi ác là truy nguyên. Chỉ cần căn cứ ta nói nhân người thi giáo, tự nhiên sẽ không ra vấn đề. Này nguyên bản là trên dưới nối liền công phu.
Tư chất đặc cao người, trên đời rất khó phát hiện. Đối bản thể công phu một ngộ toàn thấu, chính là nhan hồi, trình hạo người như vậy cũng không dám tự cao tự đại, sao dám tùy tiện trông chờ người khác?
Người có đã chịu ô nhiễm tâm, nếu không dạy dỗ hắn ở lương tri thượng thiết thực dùng vì thiện trừ ác công phu, chỉ đi treo không suy tư một cái bản thể, sở hữu sự đều không thiết thực tăng thêm xử lý, này chẳng qua là tu dưỡng thành một cái hư không tĩnh lặng hư tật xấu. Cái này tật xấu không phải chuyện nhỏ, cho nên, ta không thể không đề cập tới trước hướng các ngươi nói rõ ràng.
Vương Dương minh từng nói qua: Dụng công đơn giản là “Đi người dục, tồn thiên lý”, bởi vậy có thể thấy được, công phu tuy rằng là một cái, nhưng dụng công phương hướng có hai cái.
Một cái là từ ‘ tồn thiên lý ’ phương hướng vào tay, loại người này trời sinh căn khí thượng giai, trong lòng không có gì tư dục, tâm tựa như gương sáng giống nhau tinh oánh dịch thấu, không có gì tư dục tro bụi lây dính, cho nên chỉ cần hơi chút dụng công, từ bản thể thượng một ngộ, là có thể thấu triệt.
Một cái khác là từ ‘ đi người dục ’ phương hướng vào tay, loại người này căn khí tương đối kém, bị xã hội ô nhiễm nghiêm trọng, nội tâm tư dục quá nặng, xã hội thượng phần lớn người đều là như thế. Tâm tuy như gương sáng, nhưng lại bị tư dục tro bụi che giấu, yêu cầu ‘ lúc nào cũng nhẹ phẩy lau ’, không ngừng chà lau kính mặt tro bụi, ‘ chớ sử chọc bụi bặm ’.
Tuy rằng phương hướng có hai cái, nhưng kỳ thật là một cái, bởi vì thiên lý cùng tư dục không thể cùng tồn tại, nếu như đi đến người dục, tự nhiên chỉ còn thiên lý, nếu chỉ có thiên lý, vậy không có tư dục đáng nói.
Phật gia Thiền tông có ‘ đốn tu pháp ’ cùng ‘ tiệm tu pháp ’, đồng dạng cũng là giảng này hai loại tình huống.
Thiền tông năm tổ muốn truyền ngôi cấp tiếp theo vị, làm đại gia viết một đầu kệ ngữ, nhìn xem đại gia ngộ tính như thế nào, sau đó quyết định truyền ngôi cho ai.
Thần tú đại sư là năm tổ nhất đắc ý đệ tử, thả đi theo năm tổ tu hành nhiều năm, mọi người đều cho rằng năm tổ y bát tất nhiên sẽ truyền cho hắn.
Chính là cuối cùng năm tổ lại đem y bát truyền cho mới đến không lâu, chữ to không biết một cái tuệ có thể, đây là cái gì nguyên nhân đâu? Từ bọn họ kệ ngữ trung là có thể nhìn ra khác biệt.
Thần tú thiền sư kệ rằng: Thân là cây bồ đề, tâm như gương sáng đài, lúc nào cũng cần lau, chớ sử chọc bụi bặm. Đây là tiệm tu pháp, đối ứng chính là hạ đẳng căn khí người.
Sáu tổ huệ có thể kệ rằng: Bồ đề bổn vô thụ, minh kính diệc phi đài, bổn lai vô nhất vật, hà xử nhạ trần ai. Đây là đốn tu pháp, đối ứng chính là thượng đẳng căn khí người.
Phật Tổ Thích Ca Mâu Ni ở cây bồ đề hạ, đêm thấy minh tinh mà ngộ đạo, vì thế hậu nhân thường dùng bồ đề so sánh trí tuệ.
Thần tú thiền sư đem thân thể so sánh cây bồ đề, tâm so sánh gương, nhưng trên gương dễ dàng lây dính tro bụi, cho nên muốn lúc nào cũng cần lau, thường xuyên lau tro bụi, tro bụi tức tư dục ý nghĩ xằng bậy. Cho nên chính là mặt trên theo như lời, từ ‘ đi người dục ’ phương hướng vào tay, vì hạ đẳng căn khí người.
Mà huệ có thể khắc sâu nắm giữ ‘ không ’ chân lý, tâm vốn là sạch sẽ sáng trong, không nhiễm một hạt bụi, lại nơi nào tới bụi bặm đâu? Đây là trực tiếp từ căn nguyên vào tay, là ‘ tồn thiên lý ’ phương hướng, cho nên là thượng đẳng căn khí người.
Thích Ca Mâu Ni ngộ đạo khi cũng nói “Kỳ thay! Hết thảy chúng sinh toàn cụ như tới trí tuệ đức tướng, chỉ vì vọng tưởng chấp nhất, không thể chứng đến.”
Mọi người vốn dĩ liền có trí tuệ đức tướng, cũng liền nói mỗi người trong lòng đều có phật tính, mỗi người đều có thể thành Phật, người tâm vốn dĩ liền sạch sẽ sáng trong, không nhiễm một hạt bụi. Chỉ là bởi vì vọng tưởng chấp nhất tư dục, cho nên không thể chứng đến mà thôi.
Thiền tông năm tổ canh ba truyền thụ đốn giáo pháp môn cập y bát với tuệ có thể, tuệ có thể như vậy khai ngộ, sau đó năm tổ nói: Ngươi đem vì Thiền tông thứ 6 đại tổ. Thiện tự hộ niệm.
Sáu tổ tuệ có thể nói: “Ta với nhẫn hòa thượng chỗ, vừa nghe ngôn hạ liền ngộ, đốn thấy đúng như bản tính. Này đây đem này giáo pháp lưu hành, lệnh học đạo giả, ngộ đạo bồ đề, từng người xem tâm, tự thấy bản tính”.
Sáu tổ tuệ có thể nói: “Vốn dĩ chính giáo, không có đốn tiệm chi phân, chỉ là nhân tính tự có cùn. Mê người tiệm tu, ngộ người đốn khế. Chỉ cần tự thức bản tâm, tự thấy bản tính, tức vô khác biệt. Cho nên lập đốn tiệm chi giả danh.”
Pháp tức một loại, thấy có muộn tật. Tên gì đốn tiệm? Pháp vô đốn tiệm, người có cùn, tên cổ đốn tiệm.
’ tức là thượng đẳng căn khí, ‘ tiệm ’ cho dù hạ đẳng căn khí, ’ tức là thượng đẳng căn khí, ‘ tiệm ’ cho dù hạ đẳng căn khí, tiệm tu yêu cầu không ngừng đi trừ tư dục, dần dần tư dục giảm bớt, mới có thể chứng đến đúng như bản tính.
Hiện nay xã hội, vật chất dục vọng quá nhiều, cho dù có thượng đẳng căn khí người, cũng bị ô nhiễm trở th·à·nh h·ạ đẳng căn khí. Cho nên tu hành nhiều lấy ‘ đi người dục ’ là chủ, không cần vừa lên tới liền dùng đốn pháp, giảng các loại đạo lý lớn, không nghĩ tới giảng đạo lý thời điểm, nội tâm không biết sinh ra nhiều ít tư dục.
Cho nên, Vương Dương nói rõ ở lương tri ‘ vì thiện đi ác ’ thượng dụng công, cũng chính là ‘ đi người dục ’, trực tiếp ở ‘ tồn thiên lý ’ thượng dụng công, dễ dàng trốn vào tĩnh trung, tu dưỡng thành một cái hư không tĩnh lặng hư tật xấu.
