Vi công hỏi sáu tổ tuệ có thể nói: “Ta nghe nói đạt ma tổ sư mới tới lương võ thành khi, Võ Đế hỏi hắn: Trẫm cả đời tạo chùa độ tăng, bố thí thiết trai, có gì công đức? Đạt ma tổ sư trả lời nói: Thật vô công đức. Ta không rõ đây là vì cái gì, nguyện ý nghe tuệ có thể thiền sư cách nói.”
Sáu tổ tuệ có thể trả lời nói: “Xác thật không có công đức. Không cần hoài nghi đạt ma tổ sư chi ngôn. Bởi vì Võ Đế tâm tà, không biết cái gì là tử hình, tạo chùa độ tăng, bố thí thiết trai, này đó chỉ là ở cầu phúc, không thể đem ‘ phúc ’ làm như vì ‘ công đức ’. Công đức ở pháp thân trung, không ở tu phúc trung”
Bởi vậy có thể thấy được, công đức là yêu cầu thiết thực tu hành mới có, nhạc thiện bố thí chẳng qua là ở cầu phúc. Trước có tu hành công đức vì bổn, lại tự nhiên mà vậy đi bố thí, đây là dùng.
Mà không phải còn không có tu hành công đức, liền tưởng thông qua bố thí tới thu hoạch công đức, đây là không có khả năng, nếu là như thế này, những cái đó giỏi về bố thí người đều có thể khai ngộ thành Phật.
Sáu tổ tuệ có thể rằng: Thấy tính là công, bình đẳng là đức. Niệm niệm vô trệ, thường thấy bản tính, chân thật diệu dụng, tên là công đức. Nội tâm khiêm hạ là công, người ngoài nghề với lễ là đức. Tự tính thành lập vạn pháp là công, tâm thể ly niệm là đức. Không rời tự tính là công, ứng dụng vô nhiễm là đức. Nếu tìm công đức pháp thân, nhưng y này làm, là thật công đức. Nếu tu công đức người, tâm tức không nhẹ, thường hành phổ kính. Tâm thường nhẹ người, ngô ta không ngừng, tức tự vô công. Tự tính hư vọng không thật, tức tự vô đức, vì ngô ta tự đại, thường nhẹ hết thảy cố.
Thấy tính là công, bình đẳng là đức: Là chỉ khai ngộ sau minh tâm kiến tính, gặp được chân thật bản tính, cũng chính là khai ngộ thành Phật, cái này là công, nói cách khác, thiết thực tu hành, tận sức với minh tâm kiến tính là công. Chờ đến thấy tính sau, tự nhiên có thể có chúng sinh bình đẳng tâm thái, đây là tự nhiên biểu lộ bên ngoài tính tình.
Niệm niệm vô trệ, thường thấy bản tính, chân thật diệu dụng, tên là công đức: Mỗi một ý niệm đều đến chính mình bản tính trung thiện, không có đình trệ, là có thể diệu dụng vô cùng ứng dụng, đây mới là công đức.
Nội tâm khiêm hạ là công, người ngoài nghề với lễ là đức: Minh tâm kiến tính sau, nội tâm tự nhiên có thể khiêm hạ, cho nên là công. Có thể làm được khiêm hạ, tự nhiên đối đãi bất luận cái gì sự vật đều có thể lấy lễ tương đãi, lễ chính là biểu lộ bên ngoài tính tình.
Tự tính thành lập vạn pháp là công, tâm thể ly niệm là đức: Khai ngộ sau, tự nhiên có thể minh bạch vạn pháp, tựa như Phật Đà đối mặt bất đồng người, truyền thụ bất đồng pháp, vạn pháp đồng tông, giảng vẫn là thấy tính, cho nên là công. Tâm chi bản thể là vô thiện vô ác, ly niệm là chỉ không có tà niệm, ác niệm, tư dục chờ. Đương ứng đối bất luận cái gì sự vật đều không có ác niệm khi, chính là đức.
Không rời tự tính là công, ứng dụng vô nhiễm là đức: Có thể thời khắc không rời chính mình bản tính là công, tức là ‘ suất tính chi gọi nói ’, đây là công. Có thể thời khắc y theo bản tính hành sự, đây là làm tự tính ứng dụng ra tới, không cho ác niệm, tư dục lây dính bản tính, như vậy đi hành sự chính là đức hạnh lộ ra ngoài.
Nếu tìm công đức pháp thân, nhưng y này làm, là thật công đức: Nếu tưởng được đến công đức pháp thân, chỉ cần y theo mặt trên sở giảng, mới là thật công đức.
Nếu tu công đức người, tâm tức không nhẹ, thường hành phổ kính: Nếu là chân chính tu công đức người, tâm sẽ không coi khinh bất luận kẻ nào sự vật, thường thường bảo trì phổ kính tâm.
Tâm thường nhẹ người, ngô ta không ngừng, tức tự vô công: Tâm luôn là coi khinh người khác, ta chấp chưa từng gián đoạn, đây là không có công.
Tự tính hư vọng không thật, tức tự vô đức, vì ngô ta tự đại, thường nhẹ hết thảy cố: Tự tính luôn là giả dối không chân thật, đây là vô đức, lấy chính mình tư dục vì trung tâm, tự đại vô cùng, cho nên thường thường coi khinh hết thảy, mới đưa đến vô đức.
Niệm niệm khăng khít là công, tâm hành bình thẳng là đức: Niệm niệm vô có gián đoạn, cùng mặt trên ‘ niệm niệm vô trệ, thường thấy bản tính ’ là một cái ý tứ, cũng là ‘ thiện hộ niệm ’ ý tứ, bảo vệ mỗi một cái tự tính phát ra thiện niệm, mà không phải tư dục phát ra là ác niệm, đây là công. Sau đó đối đãi vạn sự vạn vật đều là chính trực thành thật tâm thái, chính là đức.
Này cùng Nho gia 《 Đại Học 》 trung tướng ‘ thành này ý ’ là một cái ý tứ. Nếu có thể bảo vệ tự tính phát ra thiện niệm, tự nhiên chính là ‘ thành này ý ’, nếu không có y theo tự tính phát ra là thiện niệm hành sự, mà là y theo tư dục phát ra ác niệm hành sự, chính là đối chính mình ‘ ý không thành ’.
Tự học tính là công, tự học thân là đức: Tu tính là công, ‘ tính ’ tức ‘ tâm ’ cũng, ‘ Phật pháp ’ tức ‘ tâm pháp ’, cho nên tu tâm chính tâm là công, tu thân là đức.
‘ tu thân ’ là ở ‘ đã phát ’ thượng, ‘ chính tâm ’ là ở ‘ chưa phát ’ thượng. Chính tâm còn lại là ‘ trung ’, thân tu còn lại là ‘ cùng ’.
‘ chưa phát ’ là chỉ “Hỉ nộ ai nhạc chi chưa phát, gọi bên trong”, ý tứ là cảm xúc không có phát ra tới thời điểm kêu ‘ trung ’, cũng chính là ‘ chính tâm ’.
‘ đã phát ’ là chỉ “Phát mà mượn trung tiết, gọi chi cùng”, ý tứ là cảm xúc đã phát ra tới, nhưng là có thể sử dụng ‘ chưa phát ’ khi ‘ trung ’ tới tiết chế, đây là ‘ cùng ’, cũng chính là ‘ tu thân ’.
Có ‘ chính tâm ’ ‘ trung ’, liền có ‘ tu thân ’ ‘ cùng ’, cho nên mới nói “Dục tu này thân, trước chính này tâm”.
Thân có cảm xúc bất công, có thể dùng ‘ chính tâm ’ ‘ trung ’ tới tu chỉnh, cho nên mới nói “Tâm chính rồi sau đó thân tu”.
Bởi vậy có thể thấy được, chính tâm tu tính là công, vì thể. Tu thân là đức, vì dùng, thể dùng một nguyên. Có ‘ công ’ thể, tự nhiên có ‘ đức ’ dùng.
Nho gia theo như lời “Nhân, nghĩa, lễ, trí” đều là ở bất đồng dưới tình huống, nội tâm tự nhiên sinh ra mà biểu lộ bên ngoài đức chi dùng, này sau lưng bản chất đều là một cái tâm thân thể, đây là công.
Chỉ là lòng đang bất đồng cảnh ngộ, cho phép bất đồng phát huy. Thấy phụ còn hắn lấy hiếu, thấy lãnh đạo còn hắn lấy trung, thấy phu thê còn hắn lấy đừng, thấy bằng hữu còn hắn lấy tin từ từ.
Nhưng này đó đều không phải cố tình mà làm, coi trọng vẫn là ‘ vô vi ’, là tự nhiên chi đạo, nội tâm là thuần thuần tự nhiên biểu lộ, là ‘ suất tính chi gọi nói ’, không có một chút ít cố tình, này cần phải có ‘ công vì thể ’.
Nếu tính tình biểu lộ không ra, liền phải tự hỏi bị chính mình cái gì tư dục che đậy, do đó thiết thực khắc kỷ phục lễ, khắc trừ tư dục, làm này tâm chi thiên lý tự nhiên biểu lộ.
Cho nên sáu tổ tuệ có thể cuối cùng nói đến: Công đức cần tự tính nội thấy, không phải bố thí cung cấp nuôi dưỡng chỗ cầu cũng. Này đây phúc đức cùng công đức đừng, Võ Đế không biết chân lý, phi ta đạt ma tổ sư từng có.
